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春秋戰(zhàn)國時期，我國的文化思想領(lǐng)域第一次迎來了井噴式的爆發(fā)。諸子百家相繼出現(xiàn)，都試圖用自己的價值體系解釋這個世界的基本原理。在各種名師大家中，用今天的視角來看，墨家似乎是最“正確”的一個。它的思想體系中的“兼愛”“非攻”等核心價值觀都比較接近如今的主流思想。那為什么這樣一個“先進”的學(xué)派，在戰(zhàn)國后的一千多年里就幾乎徹底沉寂了呢？

草根出身的大思想家

講到墨家，自然離不開它的創(chuàng)始人——墨子了。墨子的出身并不是什么達官顯貴，盡管祖上闊綽過，但在他這一代已經(jīng)只是一介布衣，而他本人最開始也只是個普通的手工業(yè)者。

盡管落魄，墨子的貴族血統(tǒng)還是讓他能夠擁有更多的教育資源。因此墨子在年輕的時候不僅從事基本的勞動，也閱讀了不少的儒學(xué)著作，理論和實踐知識都有不少的積累。事實上，這也是他相對于當(dāng)時的其他知識分子所具備的一種優(yōu)勢。

后來，為了探求更多的知識，掌握治國安民之道，墨子開始四處游學(xué)。一開始，他求學(xué)于當(dāng)時最有名的儒家，但在學(xué)了一段時間后，他感到儒家的思想雖然大道理不少而且看起來也很正確，但不少都嚴(yán)重脫離實際，是普通大眾很難達到的。于是，墨子便萌生了脫離儒家的思想體系，自己再創(chuàng)造一個新的學(xué)說的想法。

后來，墨子憑借著自己多年來在學(xué)習(xí)和生活中形成的成熟思維邏輯，將自己的理論知識與實踐經(jīng)驗相結(jié)合，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他在各地講學(xué)，傳播自己的理論，很快便吸引了一大批人來做他的徒弟。這些人以手工業(yè)者和一些社會底層人士為主，對墨家這種扎根于基層的學(xué)派更加認同。就這樣，墨家的勢力逐漸做大，形成了一門能夠與儒家分庭抗禮的“顯學(xué)”。

扎根于基層的理論體系

墨家的思想與儒家有不少的相似之處，比如二者都非常強調(diào)“仁義”。然而，儒家的仁義一般有親疏之別，更加強調(diào)親人、朋友和君臣之間的仁義。而墨家的核心思想中則有“兼愛”這一條，就是要求人們要對世間眾生都有平等的愛，要讓仁義融入到社會的每一個角落。

墨家的“仁義”思想還有另一個要點，那就是“非攻”。大家都知道，戰(zhàn)爭一直是人類歷史上的典型“人禍”之一，絕大多數(shù)的平民老百姓都是極其厭惡戰(zhàn)爭的。墨家也反對戰(zhàn)爭，也提倡和平，但并不是像很多儒生那樣憑空喊口號。他們反對的是統(tǒng)治者為了一己私欲發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，但并不反對“正義的戰(zhàn)爭”。畢竟，當(dāng)敵人已經(jīng)將你搶得一無所有，甚至還想要你的命時，你除了拿起武器反抗還有什么別的出路呢？

可以說，對于“仁義”的不同理解，是墨家與儒家的本質(zhì)不同之一。作為草根出身的哲學(xué)家，墨子非常清楚儒家那套高大上的道德標(biāo)準(zhǔn)并不適用于社會的每一個階層，仁義道德要想廣泛傳播，必須要讓社會的最基層都廣泛認同才行，而墨子的一生也一直致力于探索全社會的仁義之道。

除了思想，墨家在科技方面也有著相當(dāng)高的造詣。作為一名可以媲美魯班的能工巧匠，墨子生來就對宇宙中物質(zhì)規(guī)律充滿了興趣。

墨子或許是歷史記載中中國最早研究“力”這個物理概念的人了。他明確地指出物體的力和它的重量無關(guān)，而且也推測了類似于“力產(chǎn)生加速度”的理論。這在當(dāng)時的世界是相當(dāng)領(lǐng)先的。

而墨子最有名的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，便是小孔成像了。他不僅發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，還正確地總結(jié)出光直線傳播的規(guī)律，其思維邏輯的縝密可見一斑。

在怪力亂神方面，出于時代的局限性，墨家并沒有否定鬼神的存在，卻用了一些樸素的唯物觀點去解釋它。他們“兼愛”了那些逝去的靈魂，認為他們會在死后對特定的人進行報答或報復(fù)。通過這一點，墨家勸諫活著的人做好自己，不要害人?？偟膩碚f，雖然墨家相信鬼神，但并不迷信“天命”，認為每個人的命運最終還是掌握在自己手里的。這與儒家對鬼神“敬而遠之”的態(tài)度形成了鮮明對比。

與其說墨家已經(jīng)具有了不少當(dāng)代價值觀的影子，不如說它和當(dāng)代價值觀一樣，反映了最廣大勞動人民的樸素是非善惡觀。那么，這樣一個朝氣蓬勃，似乎從思想界到科學(xué)界都可以引領(lǐng)時代的學(xué)派，怎么就在戰(zhàn)國后迅速沒落，以至于后來的一千多年里幾乎銷聲匿跡了呢？

過度理想化的“苦行僧”

有這樣一個段子，說是一個農(nóng)民夸口說，如果未來自己有錢了，只要國家有困難，自己就愿意捐一個億出來。但當(dāng)別人問起他愿不愿意捐一頭牛時，他馬上拒絕了，因為他家里真有一頭牛。

同樣的，墨家的理論雖然很受廣大人民群眾支持，但真的要踐行起來則并不是一件容易的事。不少人對墨家的態(tài)度都是“給予除了實際幫助外的一切支持”。

與其他學(xué)派相對松散的組織體系不同，墨家是一個相當(dāng)嚴(yán)密的軍事化組織。從墨子開始，歷代墨家的領(lǐng)導(dǎo)人一律稱為“鉅子”。鉅子在組織中擁有說一不二的權(quán)威，所有的墨家子弟都必須嚴(yán)格服從鉅子的領(lǐng)導(dǎo)。而墨家內(nèi)部又有一套自己的嚴(yán)格法規(guī)，凡有違背者輕則逐出墨門，重則死罪難逃，哪怕是鉅子的兒子都不是例外。

為了實現(xiàn)天下大同的理想，墨家內(nèi)部也非常講究“統(tǒng)一性”。他們不僅要求組織成員都統(tǒng)一按照墨家的指導(dǎo)思想來做事，其終極目標(biāo)也是實現(xiàn)全天下思想的統(tǒng)一。這種觀點的主要成因是對當(dāng)時儒家內(nèi)部派別林立的不滿，但諷刺的是，在墨子去世后，墨家內(nèi)部也迅速分裂，陷入了派系之爭。

而墨家最難以為普通人所接受的，則是其艱苦樸素的生活作風(fēng)。

比起喜歡高談闊論的儒家，墨家更加重視社會實踐。這使得絕大多數(shù)的墨家子弟都是一邊從事工農(nóng)業(yè)的勞動，一邊鉆研學(xué)術(shù)知識，這樣一天下來，基本上也沒什么屬于自己的空閑時間了。而墨家又厲行勤儉節(jié)約，生活條件都非常艱苦，很多人都難以忍受日復(fù)一日的又窮又枯燥，還要時刻提防著觸犯國法和“墨法”的生活。

在亂世，還有不少生活艱苦但又滿懷理想的人愿意加入墨家這個大家庭。而到了治世，跟著吃肉的地主老爺都有湯喝，又有幾個人愿意為了遙遠的大同理想而吃糠呢？

普通的勞動人民不愿意追隨墨家，過慣了錦衣玉食生活的王公貴族們更是如此。即使像勾踐這樣能吃苦的，也只不過是為了日后的好日子奮斗罷了。這樣一來，墨家也注定難以得到統(tǒng)治階級的支持，最終在戰(zhàn)國時期勢力逐漸衰弱下去。

或許是因為令行禁止的管理方式，墨家在以法為尊秦國一直備受推崇，以至于在始皇帝焚書坑儒時墨家受到的迫害都相對較輕。但一到“獨尊儒術(shù)”的西漢，墨家作為儒家的主要反對派立即失去了生存的土壤，最終在等級森嚴(yán)的封建社會里銷聲匿跡了。

結(jié)語

諸子百家中，墨家可以說是少有的從人民群眾中走出來的學(xué)派，但遺憾的是，它并沒有回到人民群眾中去，甚至可以說，它的消亡正是人民群眾的一種選擇。過于追求遠大的理想，而幾乎完全忽視了人的七情六欲，使得絕大多數(shù)人最終對其敬而遠之。任何先進的理念，任何正確的理論，都是需要由人來執(zhí)行的。并不是所有的人都有覺悟不惜一切代價追求理想，因此不能急于求成，只有以人為本，才能真正將理想落到實處。

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