哪吒，在今年春節(jié)檔電影徹底封神！

他剛在《封神》宇宙里擔(dān)當(dāng)伐紂先鋒，又在《哪吒之魔童鬧海》里C位出道，橫掃春節(jié)檔票房，刷新中國(guó)影史紀(jì)錄，成功登頂中國(guó)影史票房榜第一，進(jìn)入全球影史單一市場(chǎng)票房榜第二，并向第一發(fā)起沖擊！演員拿到百億票房就會(huì)有“百億演員”的稱號(hào)，那“百億神明”的稱號(hào)，哪吒自然也就舍我其誰(shuí)了。

來(lái)源/《哪吒之魔童鬧海》電影海報(bào)

哪吒已成功登頂中國(guó)影史票房榜第一，

加上第一部的票房，“百億神明”，當(dāng)之無(wú)愧！

不光院線叫好，哪吒信仰在民間也一直叫座：四川宜賓有哪吒洞、哪吒行宮，四川江油的翠屏山上立著座“哪吒祖廟”，天津陳塘莊自稱李靖鎮(zhèn)守的“原版陳塘關(guān)”，河南南陽(yáng)西峽縣兩座哪吒廟香火繚繞，連澳門(mén)大三巴旁的天主教堂隔壁，都藏著一座哪吒廟。

但若論信仰濃度，哪吒的真·主場(chǎng)其實(shí)在——

閩 臺(tái) 地 區(qū)

廈門(mén)大寮靈宮的千年香火，漳州頂岱山的哪吒鼓樂(lè)，泉州太子宮的“境主”威儀，臺(tái)灣370多座哪吒廟星羅棋布，“電音三太子”更讓哪吒降臨賽博舞臺(tái)……哪吒信仰從未像閩臺(tái)地區(qū)這樣如此火熱。

上圖：廈門(mén)大寮靈宮。攝影/一探天涯

下圖：臺(tái)灣高雄五甲龍成宮主體殿宇，前陣奉哪吒三太子。攝影/楊玉

但究竟為什么，哪吒會(huì)在閩臺(tái)地區(qū)受到如此崇拜？

從外國(guó)神祇到中國(guó)戰(zhàn)神

千年哪吒形象如何流變

哪吒形象到底有多少，從《哪吒2》開(kāi)頭情節(jié)就能窺見(jiàn)一二：太乙真人重塑哪吒肉身時(shí)，在眾人建議下捏出了諸多種形象，誰(shuí)也說(shuō)不好究竟哪個(gè)還原度更高。

這種形象多變最晚從《西游記》和《封神演義》的成書(shū)期間就開(kāi)始了，畢竟哪吒可能是中國(guó)流變最復(fù)雜的神明之一了。

哪吒的形象，是一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)千年、全民參與的集體創(chuàng)作，中間融合了大量的佛教、道教以及各種各樣的民間信仰。

朝陽(yáng)市北塔博物館藏。 攝影/柳葉氘

遼·哪吒太子故事石函（局部），

哪吒在后面指揮著前面三名夜叉鬧海。

哪吒最初從古印度經(jīng)西域傳入中原時(shí)，還是佛教四大天王之一毗沙門(mén)天王的三太子。他手持金剛杵，瞪惡眼盯梢犯戒僧人。宋以后，百姓把對(duì)唐朝名將李靖的敬畏崇拜升華為神格，附會(huì)融合到佛教毗沙門(mén)天王的形象之中，造出“托塔李天王”這一爆款I(lǐng)P。而原來(lái)的毗沙門(mén)天王改譯為多聞天王，跑去鎮(zhèn)守北天門(mén)去了。哪吒的父親，自然也變成了李靖。

父親是“嫁接”的，劇本也是“截胡”的。哪吒的很多劇情設(shè)定來(lái)源于殷郊。殷郊是誰(shuí)？在《三教源流搜神大全》和《武王伐紂平話》中，他本該是肉球降生、三頭八臂的伐紂戰(zhàn)神，卻在《封神演義》黑化成反派；而有個(gè)唐朝父親的哪吒則直接穿越回商朝，拿到了殷郊的“肉球降生”和“伐紂先鋒”劇本。

制圖/九陽(yáng)

哪吒的形象，

是一場(chǎng)流變長(zhǎng)達(dá)千年、吸收不同信仰的集體創(chuàng)作。

哪吒的裝備更是神仙眾籌。佛教密宗的武器庫(kù)給哪吒留下了降魔杵、斬妖劍、縛妖索；而火尖槍、風(fēng)火輪、金磚則來(lái)自道教華光馬元帥（也就是俗稱“三只眼的馬王爺”）的友情贊助；九龍神火罩是道教“火罩咒”的實(shí)體化。

最后明清小說(shuō)家大手一揮，把這些“借”來(lái)的法寶連同“嫁接”來(lái)的身份、劇情，全塞進(jìn)《封神演義》、《西游記》里，直接讓哪吒戰(zhàn)力值飆升，成為少年戰(zhàn)神。

來(lái)源/《哪吒之魔童降世》

如今的影視作品中，哪吒的法寶主要集中在火系。

但這還不是哪吒的完全體，從四川洞窟到澳門(mén)街頭，這位神明被各地百姓拜出了不同的模樣。

“大欺小，癩疙寶！小欺大，沒(méi)文化！”《哪吒2》中太乙真人的川式順口溜，來(lái)自于傳說(shuō)中他的修行之地——四川江油乾元山金光洞。四川江油的諸多地名，可以單獨(dú)撐起哪吒故事宇宙了，這里有哪吒肉球降生的陳塘關(guān)，也有敖丙的“白龍宮”，還有打死敖丙的“太子石”，如今翠屏山還立著一座哪吒廟。

更有意思的是，在清雍正版《江油縣志·雜記》里，哪吒手里的戰(zhàn)斗法寶變成了救死扶傷的回春醫(yī)術(shù)：“邑有供太子神者……凡人戶有疑難癥，咸往請(qǐng)之”。如此完備的地名和傳說(shuō)，哪吒似乎天生就是個(gè)江油娃兒。

四川江油乾元山金光洞里哪吒像。 攝影/張小平

不過(guò)，同在四川的宜賓可不服氣。在宜賓，哪吒的神職偏向“治水”。宜賓地處三江匯流之處，號(hào)稱“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”，傳說(shuō)中哪吒曾逼龍王將海水從合流處退去萬(wàn)里，硬把澤國(guó)變良田。

宜賓也有陳塘關(guān)和翠屏山，山上的哪吒行宮曾被海峽兩岸共同蓋章認(rèn)定為“哪吒祖廟”，這里的哪吒神像面朝長(zhǎng)江，香火繚繞間，哪吒成了宜賓人心中治水安瀾的“水神”。

攝影/楊玉誠(chéng)

宜賓哪吒行宮。

1998年，宜賓哪吒行宮的三太子金身，曾被請(qǐng)到臺(tái)灣地區(qū)繞島半年。

然而其他省市也不可能只讓四川專美于前，《哪吒2》里蝦兵蟹將一口的天津話，讓天津陳塘莊有底氣拍桌子：李靖守的關(guān)隘就在介兒！陳塘莊雖然現(xiàn)在距渤海有40多公里，但根據(jù)對(duì)渤海灣西岸“貝殼堤”的地質(zhì)考古研究，這里在商朝時(shí)期距海只有3公里。

除此之外，還有陜西岐山縣（西岐）、河南南陽(yáng)西峽縣都有哪吒信仰的痕跡，但最虔誠(chéng)的當(dāng)屬澳門(mén)。澳門(mén)的哪吒信俗，2014年列入為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。澳門(mén)有兩座哪吒廟，一座在柿山，一座在大三巴牌坊右后側(cè)。哪吒誕辰日一到，搶花炮、神牌出巡、飄色隊(duì)伍穿行在葡式碎石路。搶花炮最能證明澳門(mén)人對(duì)于哪吒信仰的虔誠(chéng)，花炮共有12炮，每一炮對(duì)應(yīng)一尊小的哪吒神像，搶中一炮即可請(qǐng)回一尊哪吒像回去供奉一年，次年歸還，想延請(qǐng)還得繼續(xù)搶。

上圖：哪吒誕辰，孩子們裝扮成神靈參加在圣保羅遺址前的哪吒圣尊

下圖：澳門(mén)大三巴,哪吒廟。攝影/黃昆震

從古印度到西域再到各地，哪吒的形象順著陸上絲綢之路一路演變，從最初的密宗戰(zhàn)神，到后來(lái)的少年英雄，佛道元素是經(jīng)線，民間腦洞是緯線，千年交織，最終定型了……嗎？

并沒(méi)有！

當(dāng)陸上絲綢之路影響力的末端，碰到了海上絲綢之路的起點(diǎn)，哪吒來(lái)到閩南后，從神名、形象、神職和祭祀等多個(gè)層面，又迎來(lái)了一次升級(jí)！

從中原到閩臺(tái)

哪吒如何成為割舍不斷的華夏文化DNA？

如果你去過(guò)廈門(mén)、漳州、泉州的哪吒廟，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的哪吒形象，并非你腦海中那個(gè)身著肚兜、扎著抓髻的少年英雄。在廈漳泉的閩南地區(qū)，哪吒更多時(shí)候是另一副模樣——全身披掛、手持法寶、威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)斗之神。哪吒的稱呼也不再僅僅是 “三太子”“三壇海會(huì)大神”，而增添許多諸如“中壇元帥”“中營(yíng)神將”“中營(yíng)大將軍”這樣充滿軍事色彩的響亮名號(hào)。

泉州天后宮供奉的哪吒，三頭六臂，披堅(jiān)執(zhí)銳。 攝影/楊玉誠(chéng)

為什么哪吒來(lái)到閩南后會(huì)有如此身份轉(zhuǎn)換？答案藏在閩南的山河海洋之中。

福建的武夷山脈和鷲峰山脈、戴云山脈，構(gòu)成了保護(hù)閩南的重重屏障。晉江、九龍江等水系沖破山阻，一邊承擔(dān)起溝通中原與沿海的重要通道，另一邊則在閩南沖擊出大大小小的平原，庇佑著前來(lái)此處的中原移民。

當(dāng)唐末五代，中原移民翻山越海扎根閩南之時(shí)，陌生環(huán)境帶來(lái)了不安全感，讓移民對(duì)護(hù)衛(wèi)境域有著強(qiáng)烈的需求。于是這些移民祭出了道教、佛教以及瑜伽教，再結(jié)合中國(guó)自古流傳的四方護(hù)衛(wèi)之神等多重信仰，以聚居地為單位建造東南西北中“五營(yíng)”。

供圖/陳伯健

漳州天寶玉尊宮拜天公，

閩南人熱愛(ài)“拜拜”，大年初九拜天公要比初一還要隆重。

他們?cè)跔I(yíng)中安設(shè)神將，祈望向上天借來(lái)威武神力，守護(hù)村子界線、保衛(wèi)移民境域。東西南北四營(yíng)的統(tǒng)領(lǐng)說(shuō)法不一，但中營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)的位置，一直由哪吒來(lái)?yè)?dān)任。畢竟哪吒作為三頭八臂的戰(zhàn)斗神，在唐宋時(shí)期人氣頗高，由他來(lái)?yè)?dān)任中營(yíng)大將軍最適合不過(guò)了。如今哪吒三太子神尪（wāng）背后的五支靠旗顏色，對(duì)應(yīng)青白赤黑黃五色，象征“東西南北中五營(yíng)兵馬在此”。

閩南一面是山，另一面則是海。閩南的海岸線上，遍布著大大小小的海港，是營(yíng)建深水港口的理想之所。當(dāng)閩南的商船面臨海浪、遭遇海盜時(shí)，他們只能求助于海神護(hù)佑。于是閩南海岸線上誕生了諸多海神信仰——通遠(yuǎn)王、真武大帝、媽祖。而中原而來(lái)的哪吒，一直都有威震東海、平定水患的美名。在信仰和傳說(shuō)的雙重疊加之下，哪吒在保衛(wèi)境域和護(hù)佑出航兩方面，逐漸成為閩南人最有戰(zhàn)斗力的神明，從此香火不斷，廟宇林立，直到今日。

漳州送王船的儀式中，會(huì)奏響哪吒鼓樂(lè)。 攝影/城市穿梭客

泉州老城總能在轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)神。這個(gè)被稱為“世界宗教博物館”的古城，被劃分為三十六鋪、九十四境，一鋪一境皆有神明。老城的打錫巷深處曾有座“溥泉宮”，廟內(nèi)供奉著此境的“境主”中壇太子哪吒，清朝人記載這里“香火云集，有求必應(yīng)”，人們“休咎必禱，水旱必祈”。雖然如今溥泉宮只存于古籍之中，但大泉州城內(nèi)仍有七處宮廟續(xù)著哪吒的香火。在泉州南安石井鎮(zhèn)溪東村，明代就有哪吒為海上航行保駕護(hù)航的傳說(shuō)，村民的感恩化作永恒的崇拜，“李府太子神廟”時(shí)至今日依然定期舉辦進(jìn)香慶典。

在廈門(mén)，哪吒信仰早已融入市井和方言之間。老廈門(mén)人更愿意把哪吒請(qǐng)進(jìn)家中，家中佛龕祭祀的神明，通常就有腳踩風(fēng)火輪的哪吒塑像。他們把哪吒的稱謂融合進(jìn)閩南的方言里，哪吒在這里變成了“李羅車”“羅車公”。而主祀哪吒的翔安大寮靈宮里，始建于宋代，是不少臺(tái)灣哪吒廟的祖廟。

廈門(mén)大寮靈宮，主祀哪吒三太子， 是中國(guó)臺(tái)灣很多哪吒廟宇的祖宮。

漳州人敬拜哪吒的方式總是帶著低沉的鼓點(diǎn)，600年來(lái)這里流傳著一種名為“哪吒鼓樂(lè)”的祭祀音樂(lè)，因唱詞中有“覲請(qǐng)哪吒三太子”之句而得名。光緒年間傳下的十二把長(zhǎng)柄鼓擺在主祀關(guān)帝、配祀哪吒的文衡殿內(nèi)，長(zhǎng)柄鼓鼓聲粗獷有力，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這鼓聲有辟邪和通神的作用。

在漳州頂岱山上，每年九月九日哪吒誕辰之際，村民們都會(huì)匯聚在主祀哪吒的九龍宮內(nèi)，他們奏響哪吒鼓樂(lè)，抬著哪吒神像赤腳跨越火堆，祈禱三太子能夠一如既往地保衛(wèi)村莊、護(hù)佑村民。

攝影/香蕉我在這

漳州頂岱山九龍宮太子廟，三年一次踏火民俗活動(dòng)，

村民抬著哪吒神像赤腳跨越火堆。

明清之際，閩南百姓跨越海峽遷徙寶島。他們依照故鄉(xiāng)的模樣，幾乎完整復(fù)制了閩南的信仰系統(tǒng)，哪吒香火也飄過(guò)海峽，在臺(tái)灣各地綻放為太子宮的歇山燕尾。而復(fù)制的關(guān)鍵，就在于“分靈”，這可能是中國(guó)民間信仰史上最為動(dòng)人的遷徙敘事。

一套完整精密、可以溯源的“分靈”制度，絕非簡(jiǎn)單地復(fù)制神像的形貌，它是以祖廟為原點(diǎn)，將香爐火種、彩塑神像以及祭祀儀軌整體打包的遷徙儀式。

1663年，泉州府晉江先民，在臺(tái)灣新?tīng)I(yíng)完整復(fù)刻了哪吒的香火，這座草庵終成被稱為寶島“太子廟之首”的新?tīng)I(yíng)太子宮的前身。

臺(tái)南市新?tīng)I(yíng)太子宮·新廟部分。 攝影/楊玉誠(chéng)

典籍碑刻上，類似案例比比皆是：廈門(mén)同安太保殿分靈出了臺(tái)南麻豆太子宮，高雄的化龍宮，在清初分靈自福建祖廟；高雄的左營(yíng)天府宮，在清初分靈自福建泉州。臺(tái)灣二水鄉(xiāng)桃山廟內(nèi)的碑文上，篆刻著它分靈自漳州桃鳳宮的來(lái)時(shí)路。

清代勘察臺(tái)灣地形第一人的林君升，他的傳奇經(jīng)歷則更具意義——昔日在廈門(mén)哪吒廟大寮靈宮寄居的少年，幾十年后調(diào)任臺(tái)灣，不僅重塑了故廟哪吒金身，更讓哪吒香火在臺(tái)灣落地生根，讓大寮靈宮成為臺(tái)灣諸多哪吒廟的祖廟。

中國(guó)部分哪吒廟宇地圖 閩臺(tái)地區(qū)的密集程度肉眼可見(jiàn) 制圖/田東玉

如今臺(tái)灣地區(qū)的哪吒廟宇體系內(nèi)，血脈尋根的謁祖儀式已經(jīng)內(nèi)化成了制度。近則在寶島之內(nèi)順著分靈的線索謁祖，遠(yuǎn)則會(huì)跨越海峽來(lái)到閩南尋找祖廟，而更遠(yuǎn)的，則會(huì)跨越山與海，來(lái)到四川江油、宜賓等地拜謁翠屏山、探訪哪吒洞、尋跡太乙真人修仙地。

閩南、臺(tái)灣，連同其他各地的數(shù)百座哪吒廟，串聯(lián)起上千條分靈路線，每個(gè)分靈節(jié)點(diǎn)都是可溯源的坐標(biāo)，每條謁祖路線都是割不斷的文化DNA。

攝影/楊玉誠(chéng)

高雄三鳳宮，

主神中壇元帥分靈自高雄龍水化龍宮，

而龍水化龍宮則在明末分靈自福建。

從戰(zhàn)神到電音三太子

賽博哪吒有多魔幻

當(dāng)哪吒信仰隨閩南人渡過(guò)海峽，這位戰(zhàn)神不僅在數(shù)量上分靈無(wú)數(shù)，更在形象上徹底放飛自我——

阿嬤拿著在太子廟開(kāi)光的嬰兒奶嘴直奔嬰兒房，威猛的少年戰(zhàn)神已經(jīng)成為軟萌的安撫神器。供奉哪吒的祭品，也變成了糖果、餅干、奶嘴和玩具。

只因風(fēng)火輪和輪胎有相似之處，臺(tái)灣的司機(jī)會(huì)在擋風(fēng)玻璃下方供奉一尊哪吒神像，充當(dāng)神明版GPS，踩離合起步之前一定要拜一拜，哪吒從此化身成運(yùn)輸行業(yè)的神明。

攝影/楊玉誠(chéng)

臺(tái)南麻豆太子宮，哪吒三太子中壇元帥神像大觀，

有童子像、元帥像等不同時(shí)期的哪吒像。

供奉的“奶瓶”糖果，證明著哪吒兒童守護(hù)神的身份。

而在霓虹燈更深處，打扮入時(shí)的哪吒已然蓄勢(shì)待發(fā)，這個(gè)古老而又新潮的少年戰(zhàn)神，正在寶島臺(tái)灣進(jìn)行著一場(chǎng)奇妙的變形記。

如果現(xiàn)如今的托塔李天王定睛掃一眼人間，怕是要對(duì)兒子的職業(yè)規(guī)劃產(chǎn)生認(rèn)知震蕩：嘴里咬著奶嘴、手戴白色手套、鼻架LED眼鏡、頭戴監(jiān)聽(tīng)耳機(jī)，全場(chǎng)霓虹燈聚焦于此，隨便比劃兩下就是人群焦點(diǎn)，這就是閩臺(tái)神明的流量明星——電音三太子。

攝影/5F

電音三太子成為“流量明星”后，

經(jīng)常被請(qǐng)到各地參與民俗活動(dòng)，

其神偶扮相更是和“福州游神”完美契合。

在鄉(xiāng)下的廟會(huì)里，在城里的晚會(huì)中，在開(kāi)業(yè)迎賓、婚禮慶典，你都能看到電音三太子的身影。哪吒的法寶在21世紀(jì)再次發(fā)生進(jìn)化，乾坤圈變成了混音臺(tái)，火尖槍成了熒光棒，混天綾化身為激光燈，風(fēng)火輪更是在LED燈帶里轉(zhuǎn)速翻倍。

電音三太子往往不是哪吒一個(gè)人出演，有時(shí)候與金吒、木吒成團(tuán)出道，有時(shí)候和五營(yíng)元帥一起組成五人樂(lè)隊(duì)。

電音三太子的最佳配樂(lè)， 必須是《保庇》。 來(lái)源/失眠比賽冠軍

很難考證電音三太子的表演形式究竟是在哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的，也很難說(shuō)這種表演形式是某個(gè)人或團(tuán)體的發(fā)明創(chuàng)造。它和哪吒本身的形象一樣，是一場(chǎng)歷經(jīng)數(shù)年的集體創(chuàng)作。電音三太子最初來(lái)源于閩臺(tái)地區(qū)的“陣頭”，類似于閩東的“游神”，為了感謝神明護(hù)佑，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)在神明巡游時(shí)，邊走邊表演，而哪吒也在巡游表演隊(duì)伍之中，身穿黃色戰(zhàn)甲，背插五營(yíng)旗幟，踩著七星步，之字形方式前進(jìn)。

可以想象一個(gè)場(chǎng)景，臺(tái)南某次陣頭表演，無(wú)意中將北管八音切換成節(jié)奏感超強(qiáng)的賽博舞曲，那一刻哪吒突然多了個(gè)掌管DJ的神職，和他的表演團(tuán)隊(duì)一起，成為兩岸三地最賽博的流量天團(tuán)。

攝影/丁俊豪

福州長(zhǎng)樂(lè)游神的隊(duì)伍中，

經(jīng)常能看到電音三太子的身影，

在游神隊(duì)伍中負(fù)責(zé)氣氛擔(dān)當(dāng)。

從廟宇到舞臺(tái)，哪吒天團(tuán)的故事還在繼續(xù)，這支流量天團(tuán)精通唱跳rap，和藝人合作過(guò)歌曲，上過(guò)春晚；也能在回鄉(xiāng)省親的時(shí)候完美融入福建游神隊(duì)伍，電音三太子和本土哪吒神偶相遇，宛如鏡像雙生。

從四川山野的太子祖廟，到天津河南的哪吒故里，從閩南街邊的境地神明，到寶島宮廟的中壇元帥；千年來(lái)，順沿著陸海絲綢之路的傳播，伴隨著中原先民南遷的腳步，哪吒從話本小說(shuō)里無(wú)形的神話，化作歇山燕尾下的有形的塑像。

他有時(shí)是醫(yī)生，有時(shí)是戰(zhàn)士，有時(shí)又是治水專家，他的肉身可以無(wú)數(shù)次重塑，化作無(wú)數(shù)種被祈求的形象。經(jīng)歷無(wú)數(shù)次形象嬗變的哪吒，通過(guò)分靈再分靈的宮廟網(wǎng)絡(luò)，將海峽兩岸中國(guó)人帶回同一個(gè)精神原鄉(xiāng)里。

福建漳州玉江村“法官鼓 哪吒鼓樂(lè)”。 攝影/韓克非

如今閩南老街上，你可能會(huì)在街頭巷尾的角落，和某個(gè)顯得有些促狹的哪吒廟不期而遇：

彩塑的少年英雄仍然保持著臂套乾坤圈、手提火尖槍的戰(zhàn)斗姿態(tài)。但燒金紙的阿嬤或許不知道，她朝拜的不只是一個(gè)少年戰(zhàn)斗神，而是中華文明沿海構(gòu)建的精神防御工事。而香爐中裊裊升起的青煙，仍在訴說(shuō)著特殊地域環(huán)境之下的千年生存智慧。當(dāng)中原的香火映在海上的浪濤時(shí)，中國(guó)人總會(huì)創(chuàng)造出最靈活的神明。

攝影/楊玉誠(chéng)

龍巖照安堂哪吒，

福建的許多神像都有黑面、金面、白面之分。

文 | 曉晨

圖片編輯 | 陳金魚(yú)

制圖 | 九陽(yáng) 田東玉

文章首圖 | 楊玉誠(chéng)

封圖 | 《哪吒之魔童鬧?！泛?bào)

參考文獻(xiàn)：

《哪吒 “借”來(lái)的神通》 李天飛 中華遺產(chǎn)

《從“異鄉(xiāng)”到“家鄉(xiāng)”——宜賓市哪吒信仰產(chǎn)生原因淺析》 周熠翔

《哪吒尋根記——貝殼堤背后的故事》 馮哲

《哪吒信仰的域外傳入與其在中國(guó)的本土化》 鄧啟剛

《哪吒與水崇拜》 鄧衛(wèi)中

《宜賓哪吒文化記憶建構(gòu)研究》 宋利

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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