在這個(gè)概率世界中，選擇就是選可能性、選概率，但是，概率不去實(shí)現(xiàn)就永遠(yuǎn)只能是概率，那么我們教育孩子的重點(diǎn)也就來(lái)了，第一，要讓他們?cè)缭缇陀袡C(jī)會(huì)做選擇，越早成本越低，成長(zhǎng)越快，第二，便是做了選擇就立刻去做、去實(shí)現(xiàn)，而不要做什么能不能做成之類(lèi)的無(wú)用亂想。
——坤鵬論

第十二卷第七章（2）

從下面開(kāi)始，亞里士多德轉(zhuǎn)入到了對(duì)于思想、思維的討論。

原文：　

欲望與理性的基本對(duì)象相同。

欲望所求為虛善〈外表事物〉，

理性所求為真善〈真實(shí)事物〉。

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首先，亞里士多德對(duì)欲望和理性的基本對(duì)象展開(kāi)討論。

這里也有人將欲望翻譯為愿望、欲求、向往。

他指出，欲望和理性的基本對(duì)象是一樣的。

它們都是求善、向好，

也就是說(shuō)，它們的基本對(duì)象都是善，

但是，善也有不同，

欲望所求的是虛假的善（表面上顯得好的事物），

理性所求的是真實(shí)的善（真正的好事物）。

或者說(shuō)，表面的善（好）是欲望的原初對(duì)象，

真正的善（好）是理性所希望的原初對(duì)象。

原文：

但思想〈理知〉既為起點(diǎn)；

欲望自應(yīng)后于思想，而思想故當(dāng)先于欲望。

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但是既然思想是出發(fā)點(diǎn)，是本原；

那么，欲望就應(yīng)該是思想的后果，

所以思想應(yīng)當(dāng)是先于欲望的，并非欲望的后果。

原文：

理性動(dòng)于理知對(duì)象，

對(duì)反兩系列中的一列本身就是理知對(duì)象；

在這系列中本體為首，而在本體中則單純而實(shí)現(xiàn)者為首。

（一與單純有所不同；“一”是計(jì)量，而“單純”之意指明事物具有某些可稱(chēng)為單純的本性。）

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理性是被思想的對(duì)象所推動(dòng)，

而兩欄對(duì)立中的一欄本身就是思想的對(duì)象；

而在這一欄中，首先是實(shí)體，而在實(shí)體中，首先是簡(jiǎn)單的和現(xiàn)實(shí)地存在的東西。

（一與單純不同，“一”是計(jì)量，而“單純”是指事物的某些本性為單純。）

原文：

但美與一切本身可欲望的事物也在同系列之中；

各級(jí)對(duì)成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比擬于最好的。

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但是，美好與所有本身可欲求的事物也在這一欄之中，都屬于思想對(duì)象的系列；

在這一欄中，最初、第一的東西永遠(yuǎn)是最好的，或者類(lèi)似于是最好的。

亞里士多德所指的第一欄，最美最善的東西為首位，是理性所追求；

最丑最?lèi)旱臇|西在末位，是欲望所追求的，所以他說(shuō)，欲望和理性的基本對(duì)象相同。

在亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)中，理性、思想是靈魂中最高級(jí)別，具有指揮和統(tǒng)領(lǐng)的作用，

而欲望、愿望、欲求等則是比較低下的，處于被統(tǒng)治的地位。

但是，在這里的論述中，亞里士多德卻完全忽略了這個(gè)區(qū)別，而是將這二者幾乎同等看待，

指出它們都把善（他稱(chēng)之為表面的善和真正的善）作為它們的對(duì)象，因?yàn)樯剖亲詈玫氖挛铩?/p>

而這里所說(shuō)的對(duì)反的兩欄，一個(gè)是積極正面的一欄，一個(gè)是消極負(fù)面的一欄，

在正面的一欄中，首要的就是沒(méi)有質(zhì)料的實(shí)體，還有善、現(xiàn)實(shí)性、必然性等；

在負(fù)面的一欄中，則有惡、潛在性、偶然性等。

需要特別注意的是，這一部分是亞里士多德神學(xué)領(lǐng)域的第三個(gè)步驟，且是決定性的一步。

他將這個(gè)世界上主觀上最好的東西，即理性和思想，與客觀上最好的東西，即全世界萬(wàn)物追求的最高目的的善，結(jié)合在一起，這就產(chǎn)生了至高無(wú)上的存在：神。

所以，我們可以理解正是在這個(gè)論述的基礎(chǔ)上，亞里士多德提出了“神”這個(gè)概念。

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