今天介紹兩個人物，

是我引以為楷模的榜樣。

他們一個堪天，一個輿地，

并且在完成世俗的使命后，

最終都走向歸隱大道。

先說說輿地的人物，

他是明嘉靖八年的狀元羅洪先，

26歲時，便名動天下，卻在仕途巔峰時選擇歸隱。

面對沉迷道教的明世宗和腐敗的朝堂，

他直言進(jìn)諫被貶為庶民。

然而，這位“狂熱的追星族”少年時癡迷的并非世俗名利，

而是王陽明的心學(xué)。

他未能如愿拜師，卻在退隱后閉門三年，

三年間，歸家務(wù)農(nóng)為生，隱居山間，

專心致志地考究心學(xué)，

閉門謝客，默坐一榻，三年不出遠(yuǎn)門。

同時他甘于淡泊，

冬練三九，夏練三伏，

以儒門六藝磨礪自己，

從騎馬練弓到考圖觀史，

上至天文、禮樂、典章、陰陽、術(shù)數(shù)，

下至地理、水利、邊塞、戰(zhàn)陣、攻守，

無不精心探究。

最為精進(jìn)的是，

他繪制出劃時代的《廣輿圖》——這部比例精準(zhǔn)的地圖集，被譽為“古代手機導(dǎo)航”。

羅洪先的選擇，暗合了中國文人的終極命題：

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。

他晚年隱居石蓮洞講學(xué)，

民間傳說中更被尊為“羅真人”。

從狀元到隱士，從儒家入世到道家出世，

他的轉(zhuǎn)身不是逃避，而是將知識分子的使命從廟堂轉(zhuǎn)向宇宙蒼穹。

歷史上多少狀元在朝堂中蹉跎一生，

僅僅留下青史上幾行不痛不癢的文字。

而羅真人的學(xué)問之光，

直透千古。

再說說堪天的人物。

他是隱藏在袈裟下的科學(xué)家，僧一行（張遂）。

本身出身凌煙閣功臣世家，卻因躲避權(quán)貴遁入空門。

這位“過目不忘”的奇才，在嵩山普寂禪師座下參禪時，

已展露天文學(xué)天賦。

他發(fā)明的黃道游儀精準(zhǔn)測算太陽軌跡，

水運渾天儀更是世界最早的自動報時器。

而且最為奇妙的是，

佛學(xué)與科學(xué)在他身上奇妙交融：

他認(rèn)為天體運行的周期性暗合“因果輪回”，

測量子午線時又秉持實證精神。

他不僅能用外數(shù)算天時，定歷法，

還能用內(nèi)數(shù)算人、事、物之命運。

唐玄宗為他親撰碑文。

他還曾觀星預(yù)言武周滅亡。

他再現(xiàn)了中國古人所謂的“修道”，

便是天人合一的真實踐行。

天地人三才，

人能矗立其間，

是因為人可以參贊天地化育。

無論是羅洪先“三年不出戶”的繪制地圖，

寫成《廣輿圖》將疆域測繪標(biāo)準(zhǔn)化。

還是僧一行“萬里逐日”的測算子午線，

編成《大衍歷》重構(gòu)時間秩序

他們的選擇都指向一個共識：

世俗的功業(yè)只是一時，

身而為人的使命，

是對永恒真理的追尋，

是對天地之間不諧之處的補漏。

這既是儒家的功業(yè)，

也是真人的初心。

他們的成就遠(yuǎn)超個人榮辱。

正如羅洪先詩云：“人間富貴花間露，紙上功名水上漚”，

可見，真正的“修道”，

是把個體生命融入更宏大的文明傳承。

中國古人從未將“修道”局限于宗教儀式，

而是視為探索身內(nèi)身外真理的終極途徑。

畢竟，道在華夏文明代表著終極的宇宙法則。

修道，就是修正自己的行為，使之遵循這個法則。

從狀元到隱士，從宰相之后到佛門高僧，

我們可以參考的是他們“窮則觀星，達(dá)則濟(jì)世”的生命智慧，

人活一世，真正的歸宿，既不在廟堂也不在山林，

廟堂山林只是做事所需的工地，

工地上，要建造的是對真理致敬、描摹的大廈。

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