人類(lèi)歷史就是用人性寫(xiě)成的，其本質(zhì)就是人性在這個(gè)世界上的顯化。
——坤鵬論

第十二卷第七章（3）

接下來(lái)，亞里士多德開(kāi)始論述所謂的“極因”（終極因），即是追求的“最高的目的”。

原文：

不動(dòng)變諸實(shí)是中存在有一個(gè)極因，這可以辨析其實(shí)義而為之說(shuō)明。

解釋?zhuān)?/p>

一個(gè)極因可以存在于不運(yùn)動(dòng)的實(shí)是中，由對(duì)其意義的區(qū)分就可以顯示出來(lái)。

原文：

極因之作用不僅為善業(yè)，更當(dāng)為某物之善果而為之作用。

解釋?zhuān)?/p>

極因的作用不僅在于至善、為了至善，更應(yīng)作為某事物的善果而作用。

換言之，一個(gè)行動(dòng)是為了某些存在物的善而予以完成的，以及一個(gè)行動(dòng)的指向的某個(gè)事物。

原文：

后一命意應(yīng)用于不動(dòng)變事物，

前一命意則不應(yīng)用于此。

解釋?zhuān)?/p>

上面所說(shuō)的后一層含義應(yīng)該用于不運(yùn)動(dòng)的事物，

即作為某事物的善果（終極原因）而起作用，

前一層含義則不用于此。

原文：

極因于其所喜愛(ài)產(chǎn)生動(dòng)變，

其它一切事物則依所動(dòng)變而行其動(dòng)變。

解釋?zhuān)?/p>

極因是作為一個(gè)被愛(ài)的對(duì)象而引起運(yùn)動(dòng)，

而其他所有事物則依此運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，即它運(yùn)動(dòng)其他能運(yùn)動(dòng)的事物。

原文：

現(xiàn)在，試假定事物之有所動(dòng)變，可得不遵循于常規(guī)。

解釋?zhuān)?/p>

現(xiàn)在，假定某個(gè)事物有所運(yùn)動(dòng)（被運(yùn)動(dòng)），可不遵循常規(guī)。

原文：

倘此事物之實(shí)現(xiàn)僅為空間運(yùn)動(dòng)之基本形式，

則此在空間作運(yùn)動(dòng)之事物，

固未嘗不可以運(yùn)動(dòng)于其它形式——即便不為本體之變化，

至少，可以不守其固常之位置。

解釋?zhuān)?/p>

如果這事物的實(shí)現(xiàn)僅是空間運(yùn)動(dòng)的基本形式，

那么這個(gè)做空間運(yùn)動(dòng)的事物，

又為什么不能以其他的形式來(lái)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)——就算不是實(shí)體的變化，

至少，可以不堅(jiān)守其常規(guī)的位置。

原文：

迨既確立有一自身不動(dòng)而致動(dòng)于它物的原動(dòng)實(shí)是以后，

則事物之入于動(dòng)變者，遂不能復(fù)離于所動(dòng)致之常規(guī)。

解釋?zhuān)?/p>

既然確定了存在一個(gè)自身不運(yùn)動(dòng)而致使其他事物運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)者以后，

那么只要是事物運(yùn)動(dòng)的，就是不能再拋離所致動(dòng)的常規(guī)。

原文：

空間運(yùn)動(dòng)為動(dòng)變之第一類(lèi)，

圓運(yùn)動(dòng)為空間運(yùn)動(dòng)之第一級(jí)；

第一主動(dòng)者引致第一級(jí)運(yùn)動(dòng)。

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因?yàn)榭臻g中的運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)變化中的第一類(lèi)，

而圓周運(yùn)動(dòng)則是空間運(yùn)動(dòng)中的第一級(jí)類(lèi)；

而且第一主動(dòng)者引發(fā)第一級(jí)類(lèi)的運(yùn)動(dòng)。

原文：

這里，原動(dòng)者必需存在；

既然其存在為必需，則其為實(shí)是之本旨也必善，

而正由于這樣的命意，這成為第一原理。

解釋?zhuān)?/p>

所以，原動(dòng)者是必然存在；

原動(dòng)者也可譯為第一實(shí)是，不動(dòng)變實(shí)是，還有人將其譯為X，

既然原動(dòng)者的存在是必然的，那么它作為實(shí)是的本旨也必然是善、是本原或始點(diǎn)，

因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)確定了一切事物都是向善的，即一切事物的極因都是善，

另外，專(zhuān)家認(rèn)為，原動(dòng)者其旨必善，也是亞里士多德《論善》中的要旨，但該篇已經(jīng)失傳。

而且，也正是因?yàn)橛羞@樣的含義，這也就成了第一原理。

原文：

所謂必需者當(dāng)統(tǒng)有下列這些命意：

（甲）對(duì)反于自然之脈動(dòng)為勢(shì)力所逼而不得不然者，

（乙）舍此常道即不能成業(yè)達(dá)善者，

和（丙）舍此方式，別無(wú)其它方式，而只能在這唯一方式可得其存在者。

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所謂的必然，應(yīng)該具備以下含義：

（1）與自然沖動(dòng)相為對(duì)反，被外界所強(qiáng)迫不得不如此的，

（2）拋離它就不能達(dá)到善，

（3）除此之外再?zèng)]有別的方式，可以得其存在，即只能在這個(gè)唯一方式下才可以得到其存在的。

這里講的是必然的含義，也就是說(shuō)：

必然的東西是強(qiáng)制的，因?yàn)樗c自然的沖動(dòng)相反，沒(méi)有它，達(dá)到最終的善果就是不可能的，它不能是別樣的，而只能絕對(duì)地如此。

通過(guò)以上論證，亞里士多德就將極因、第一推動(dòng)者（原動(dòng)者）、善和必然性等融在一起了。

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