前不久，師弟與我交流，

提到他已過百日筑基關(guān)，身體狀態(tài)極佳，

深刻體會(huì)到昔日手淫之害。

我問道：“你是從每晚打坐后開始不再夢遺了吧？”

他答道：“是的，起初兩三個(gè)月仍有反復(fù)，

夜間易夢遺或無夢遺漏，但之后便漸漸消失了?！?/p>

我肯定道：“這說明你的功夫已上路，比我當(dāng)初強(qiáng)得多?！?/p>

師弟接著說：

“主要是后來再不看黃，連擦邊的也不看了。

在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)自己以前并非突然有欲望，

而是被外界刺激所引發(fā)?！?/p>

我點(diǎn)頭道：

“確實(shí)如此，外界的信息勾起了你的潛意識(shí)作祟?！?/p>

接下來，師弟問了一個(gè)關(guān)鍵問題：

“師兄，你覺得我這么早開始修煉，

對(duì)婚后生活會(huì)有影響嗎？

會(huì)不會(huì)變得性冷淡？”

這里簡單介紹一下師弟的情況。

他以前屬于高+富類型，

體格健壯，皮膚略黑。

初練拳時(shí)，他憑借先天本力屢次將我摔倒。

入門修行一年后，寒假歸來，

大家發(fā)現(xiàn)他變得白皙精壯，

氣質(zhì)越發(fā)清澈透亮，

補(bǔ)上了“帥”這一點(diǎn)。

他遇到的是修行中非常普遍的一個(gè)問題。

正好這里略為鋪陳一下。

也就是修行中的情欲問題。

這是個(gè)關(guān)口，甚至還被稱為情欲劫。

自古以來，百分之九十九的修行人栽在這里。

從世俗角度看，受小說和影視劇影響，

有兩種認(rèn)知：一種認(rèn)為修行必須離塵絕欲，不談情欲；

另一種則是一些流派，特別是密宗，講雙修甚至雙身成就，

但所謂高僧在男女問題上出事的也不少。

拋開上述視角，我們從“情欲”二字本身探討其內(nèi)涵。

先說“情”。

佛經(jīng)認(rèn)為，我們這個(gè)世界屬于欲界。

欲界充滿欲望和煩惱，尤其是情欲，

作為陰陽兩性交合的動(dòng)力，已深植于生命種子中。

因此，欲界眾生被稱為“有情眾生”，

“情”是推動(dòng)我們不斷流轉(zhuǎn)的根本動(dòng)力。

為了斬?cái)噙@一動(dòng)力，

第一種認(rèn)知主張絕情棄欲，

但這真的是修行的真諦嗎？

我們看禪宗五祖弘忍給六祖慧能的傳法偈：

“有情來下種，因地果還生；

無情亦無種，無性亦無生?！?/p>

其意何在？

外界解釋紛紜，但有一點(diǎn)明確：

成圣賢需靠“有情”來修，

脫“情”則無成圣賢之種。

“情”一體兩面，既含欲，也蘊(yùn)道。

那么，“情”又該如何理解？

需要與“性”一同理解。

“性”為“心”加“生”，

表現(xiàn)人心理上的原生特質(zhì)，

即與生俱來的生理需求和行為模式。

“情”為“心”加“青”，

“青”在甲骨文中由“生”（草木初生）與“井”（水源）構(gòu)成，

象征植物生長時(shí)的青翠顏色，

引申為“生”的內(nèi)涵，隱含生命力。

因此，“情”是通過外界刺激由“性”產(chǎn)生的心理狀態(tài)，

需在與環(huán)境的互動(dòng)中觸發(fā)。

韓愈說：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也?！?/p>

表明了兩者的體用關(guān)系。

再說“欲”?！坝睘椤肮取奔印扒贰?，

象征對(duì)食物的渴望，引申為人類生理本能需求。

因此，“情欲”結(jié)合了心理層面的情感投射與生物性的本能沖動(dòng)。

鋪墊了這么多，

是想要進(jìn)一步解釋，

修行需借“情”，但要節(jié)“欲”，

高級(jí)者則化“欲”。

當(dāng)時(shí)我與師弟交流時(shí)未深入上述道理，

但核心在于存“情”與化“欲”，

即正視情欲，不回避，在生活中修煉，而非隔離。

《周易》中的澤山咸卦，

“咸”即“感”，意為心受“咸”而動(dòng)。

兌卦為澤，為少女；艮卦為山，為少男。

少男少女青春慕艾，互相心動(dòng)，

此“咸”即“感”。

這種情感最真摯、真誠。

成年人?；貞浨啻耗晟贂r(shí)的情感，

因其真、其誠，發(fā)乎天性和生理本能。

成年后，利益糾纏，難再有如此真誠的感情。

因此，修行實(shí)為回歸最本真、最本質(zhì)的狀態(tài)，

無論是心理還是生理。

從儒家角度看，

孔子刪減編定《詩》三百，

將《關(guān)雎》置于首篇：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

這里的君子淑女，

即澤山咸卦的艮與兌，

互相感應(yīng)，互相生情。

師爺曾言，有情則需“調(diào)”情，

此“調(diào)情”非俗說，

而是學(xué)會(huì)反觀自身，

將這“情”里所蘊(yùn)含的生機(jī)，

調(diào)的活活潑潑，一派天然，

這就是真火候，

有了火候才能建功，才能一陽來復(fù)。

可見，道儒釋三家的真正修行人，

對(duì)“情”，都是積極的利用而非滅絕。

有情才有生機(jī)。

有生機(jī)，才有一陽來復(fù)的生理與心理現(xiàn)象。

無情與絕情，那就是滅絕生機(jī)，

那是后世儒家變成儒教之后的反動(dòng)。

修行，不是修成性冷淡，

而是回歸青春狀態(tài)，有感有應(yīng)，

有情而不任情泛濫，

有欲而能化欲存情。

此為真修行，在塵不染塵。

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