橫渠四句，不值得肯定的只有第3句

文/海北尬生

橫渠四句能夠吵到今天這樣我倒也有點(diǎn)兒沒想到。這起事兒的起因是董宇輝在直播中引用了這4句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，結(jié)果遭到了聶圣哲的嚴(yán)厲批評(píng)，最核心的就是說它“假大空”。

我當(dāng)然談不上特別喜歡這4句話，具體的原因再往后會(huì)展開，但是我覺得像聶那樣說它“假大空”多少也有點(diǎn)過。這只是一個(gè)目標(biāo)，而提出一個(gè)目標(biāo)，真的一定要附帶著提出詳細(xì)的解決方案嗎？這樣的要求顯然是有點(diǎn)過分。比如說周恩來說“為中華之崛起而讀書”，聶先生總不至于問他“中華怎么崛起，讀哪些書能讓中華崛起”之類的，不說出來個(gè)所以然來就不放過去吧。

對(duì)我而言，橫渠四句當(dāng)中有三句都沒問題：“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”。我唯一看不慣的就是那句“為往圣繼絕學(xué)”，也正是因?yàn)檫@一句才拉低了我對(duì)這4句話的總體評(píng)價(jià)。

問題就是，為什么要“為往圣繼絕學(xué)”呢？更重要的不應(yīng)該是“為后世開新學(xué)”嗎？

首先要提的就是，張載寫出橫渠四句，其實(shí)并不是沒有個(gè)人情感色彩在里面。他寫出這4句時(shí)，正值王安石變法的高潮，而張載偏偏是一個(gè)典型的守舊派。所以他在這里說“為往圣繼絕學(xué)”，就包含著復(fù)古保守的主觀情感在里面。他要表達(dá)的是對(duì)古人而不是對(duì)當(dāng)世的人的崇拜，也是在表達(dá)對(duì)王安石“絕”學(xué)的不滿。

張載像 圖源網(wǎng)絡(luò)

所以說看到這4句話，應(yīng)該明白說話的人后面的動(dòng)機(jī)，以及他個(gè)人的主觀情感。如果能知道并認(rèn)同這種主觀情感和動(dòng)機(jī)，那就還好，但如果不知道這后面的復(fù)雜因素，單純是因?yàn)檫@是古人說過的話就去膜拜，那也是一種盲從。

還有就是“為往生繼絕學(xué)”這話本身。

中國古代的正統(tǒng)思想長久以來一直是儒家思想，而基本上儒家思想有多久，儒家思想里面復(fù)古、崇古的思想就有多久。這種崇拜在很大程度上是盲目的，比如孔子說周禮“郁郁乎文哉！吾從周”，可他卻根本沒考慮過周朝的周禮，實(shí)際上是和周朝的分封制和宗法制緊密結(jié)合的，是互為表里的一套體系。那既然他所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)代分封制和宗法制已經(jīng)開始解體，在后面的封建時(shí)代也不可能恢復(fù)，那因此在這種情況下強(qiáng)行試圖恢復(fù)周朝的禮樂制，就像是想讓一棵被挖掉樹根砍掉半截的樹繼續(xù)存活一樣?？鬃又?，除了個(gè)康有為懷著變法的目的寫了一本《孔子改制考》，認(rèn)為他是個(gè)改革派而非保守派，其他人都不是這么想的。

不過和后代的儒生比起來，孔子其實(shí)還是很理性的。他后面的儒生已經(jīng)把孔子捧到了一個(gè)很高的被崇拜的位置，覺得他是“大成至圣”，不可超越，那既然如此后面的人的水平肯定不如他，于是今人不如古人就成了鐵證。同時(shí)他們也相信了那些對(duì)于古代過于美好的敘事，比如覺得堯舜禹真的是禪讓——實(shí)際上如果詳細(xì)的看史書，即使是在后世已經(jīng)大量美化的史書里，政變的氣味仍然在，比如舜和禹都放逐乃至處死了一批大量先帝留下來的老干部。所以他們動(dòng)輒感嘆“人心不古”，卻沒怎么考慮過這個(gè)“古”是否真的如他們所想的那么美好。

等到到了紅樓夢(mèng)寫成的那個(gè)時(shí)代，這種風(fēng)氣已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)頂峰。當(dāng)然這也有一些客觀的現(xiàn)實(shí)因素在，比如清朝的文字獄營造了一種糟糕的輿論環(huán)境，既然寫新的東西有觸碰法律的風(fēng)險(xiǎn)，那就不如老老實(shí)實(shí)的念經(jīng)史子集，只去講述先人的觀點(diǎn)更四平八穩(wěn)。凡此種種，最終就形成了紅樓夢(mèng)中的那句經(jīng)典臺(tái)詞：“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這是賈寶玉去給大觀園題匾額時(shí)說的。這樣的觀點(diǎn)用在做學(xué)術(shù)上，當(dāng)然就是要“為往世繼絕學(xué)”，而不是“為后世開新學(xué)”。

可是這話有一個(gè)根本的問題：新舊其實(shí)是相對(duì)的、辯證的，你說某個(gè)東西很“古”很“往”，那只是相對(duì)于他們以后的東西而言，相對(duì)于那些誕生在它前面的東西，這就是新鮮的事物。比如說儒家都認(rèn)為孔子是不可逾越的高峰，但問題是孔子對(duì)于我們這些在他以后產(chǎn)生的人來說是“古”，對(duì)于比他更早的人，比如堯舜禹乃至老子，都是“新”。那些今天被當(dāng)作“古”推崇的東西，在過去的某個(gè)時(shí)間段都曾經(jīng)是“新”，所以要是非得說“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，并且真的嚴(yán)格執(zhí)行的話，那那些被推崇的“古”其實(shí)根本就沒有誕生的可能。雜文家陳四益先生曾經(jīng)寫過一個(gè)短篇：某人讓自己家的女眷仿古，結(jié)果這些人都赤身裸體穿獸皮遮羞。當(dāng)然要真是較起真，恐怕這都不叫古。

孔子像 圖源網(wǎng)絡(luò)

還有另外一個(gè)問題：“學(xué)”能夠被認(rèn)可，很大程度上是因?yàn)樗娴挠鞋F(xiàn)實(shí)上的意義，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)起到正面的積極的作用，但是我們要知道一個(gè)學(xué)說，一個(gè)理論能夠被應(yīng)用，都是要有其背景的。比如說我們前面提到的禮樂制，在分封制和宗法制都能正常運(yùn)作的西周初年，它確實(shí)能夠起到積極的作用，而在孔子活著的那個(gè)年代，就顯然不可能了。類似的，牛頓的那套經(jīng)典力學(xué)理論對(duì)于他的年代是可以正常使用的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只探討宏觀低速的場景，等到到了愛因斯坦的時(shí)代，需要以光速為單位開展研究，就需要相對(duì)論；需要開展分子原子層面的研究，就得找量子力學(xué)了。

在社會(huì)上，這樣的條件很大程度上就是時(shí)代的背景：經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生產(chǎn)關(guān)系、政治格局等等。因此古人能用的東西并不意味著能夠照搬到我們今天的人身上，除非我們認(rèn)為世界是機(jī)械、靜止而且一成不變的。背景不一樣，條件不一樣，就意味著需要有不同的解決方案，也就意味著需要有不同的學(xué)說。對(duì)于亞當(dāng)斯密的那種經(jīng)濟(jì)條件，自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是好的學(xué)說，但再發(fā)展發(fā)展，就到了凱恩斯主義的那種宏觀調(diào)控的時(shí)代了。他倆究竟誰對(duì)誰錯(cuò)？答曰未必是對(duì)錯(cuò)的問題，是在各自的時(shí)代就需要各自的學(xué)說。

所以為什么要“為往圣繼絕學(xué)”呢？不是說這樣做不可以，而是說這實(shí)在是不能成為一種最高最終極的目標(biāo)。重要的永遠(yuǎn)是要找新學(xué)，真正能解決既有和當(dāng)下乃至未來問題的新學(xué)。往圣的確是高大的圣人，但畢竟他們不可能復(fù)活，我們現(xiàn)在就需要繼續(xù)過好我們的日子。我們要推出某種學(xué)說，也不要單純是因?yàn)樗呕蛘咝?，而是因?yàn)樗苷嬲鉀Q我們的問題。

只可惜這樣的觀點(diǎn)，我們回過神來實(shí)在是太晚了，直到新文化運(yùn)動(dòng)，這樣的觀點(diǎn)才在知識(shí)分子中有了一定的共識(shí)。也直到新文化運(yùn)動(dòng)，我們才真的徹底地開始批判這種復(fù)古的觀點(diǎn)。說的最尖刻的還是魯迅：“曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。”

我們當(dāng)然過去經(jīng)濟(jì)上曾經(jīng)闊氣過，但那也是相對(duì)于過去的闊氣，唐朝整個(gè)國家的GDP放在今天，恐怕一個(gè)省、市都能輕松的滅掉它。至于政治上的闊氣，魯迅曾經(jīng)說過“中國人向來就沒有爭到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。”“任憑你愛排場的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”

那既然如此，我們只能坦誠的承認(rèn)“未曾闊氣”，只能要革新，不在想什么“為往圣繼絕學(xué)”，而該去想“為后世開新學(xué)”了。

作者：海北尬生，因其嘗求學(xué)于北海之北，每不顧環(huán)境而放尬言，故起此名也。喜航天，愛讀書，本學(xué)理工，愛好文學(xué)。

~the end~