當(dāng)玄奘法師

正行走在印度求學(xué)的壯闊之旅中

另一位享譽(yù)后世的法師在濟(jì)南出生了

他以玄奘為榜樣

也踏上印度求學(xué)的孤旅

在譯經(jīng)、律學(xué)與海上絲綢之路的開(kāi)拓上

做出了卓越貢獻(xiàn)

在《南海寄歸內(nèi)法傳》與《宋高僧傳》里

他的身影逐漸變得清晰

公元712年7月，唐睿宗禪位于太子李隆基。一個(gè)月后，唐玄宗繼位。此后，唐朝迎來(lái)了長(zhǎng)達(dá)二十多年的繁榮局面。

同年，在人世度過(guò)了78個(gè)春秋的義凈法師卻生病了。他的病勢(shì)日漸加重，以致僧眾已為他準(zhǔn)備后事，弟子崇勗還為他畫了像。法師深感“道茂年衰，卒難勝致，氣力漸劣”，便給諸弟子寫了一封遺書。

在遺書中，他用自身的經(jīng)歷勉勵(lì)弟子，勸誡眾僧精進(jìn)修行——“學(xué)戒學(xué)律之徒，莫違微細(xì)；學(xué)論學(xué)經(jīng)之輩，須識(shí)邪疑。三學(xué)總成，佛之上愿。”

字里行間都充斥著對(duì)人生無(wú)常的慨嘆惋惜，以及深沉的遺憾——“所譯之經(jīng)，虔敬無(wú)盡；未翻之典，愧恨彌深?！?/b>

我們不可能知道，在那個(gè)最后時(shí)刻，義凈法師眼前浮現(xiàn)了什么畫面，他又如何解構(gòu)那畫面。

然而，當(dāng)拂開(kāi)歷史的迷霧，我們分明看到一個(gè)心念堅(jiān)定、步履不停的修行人，踽踽獨(dú)行在求法之路上，用重重?zé)o盡的腳印向眾生講述著生命的真諦。

孤勇求真

公元645年，當(dāng)玄奘法師成功從印度求法歸來(lái)而被唐太宗詔見(jiàn)時(shí)，11歲的義凈正在齊州西南四十里的土窟寺學(xué)習(xí)。

3年前，他在此出家，跟隨“正窺三藏，傍睇百家，兩學(xué)俱兼，六藝通備”的善遇法師學(xué)法。次年，善遇法師圓寂，慧智禪師成為義凈大師的軌范師。

這期間，他“精求律典、持戒甚嚴(yán)”“遍詢名匠廣探群籍，內(nèi)外閑習(xí)今古博通”，可謂精進(jìn)。

在慧智法師的鼓勵(lì)下，他前往當(dāng)時(shí)的佛教中心長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地學(xué)習(xí)。在洛陽(yáng)，他修習(xí)《對(duì)法》、《攝論》諸經(jīng)，佛法造詣進(jìn)一步提升；在長(zhǎng)安，他又學(xué)習(xí)了俱舍、唯識(shí)等經(jīng)。

由于當(dāng)時(shí)佛教典籍中，對(duì)佛教各派觀點(diǎn)的記載與解釋存在差異，戒律的遵守尤為混亂，他深感若要解決困惑和弘法利生，必須到佛教發(fā)源地印度求取真經(jīng)。

《宋高僧傳》記載，他自15歲起就“仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)”，于是便在心中立下了西行求法的宏愿。

心愿往往是行動(dòng)的指南針。但行動(dòng)的展開(kāi)卻常常由天時(shí)、地利與人和等因素共同決定。直到公元670年，義凈法師36歲時(shí)，才與在長(zhǎng)安結(jié)識(shí)的處一、弘祎等僧人相約前往印度求法。當(dāng)時(shí)西去陸路因西域動(dòng)亂而阻塞不通，大家決定搭乘商船取海路而行。

公元671年，37歲的義凈終于實(shí)現(xiàn)了愿望。這年秋天，他接受龔州馮孝詮的邀請(qǐng)，與之同達(dá)廣州。馮孝詮資產(chǎn)雄厚又篤信佛教，由于感佩義凈西行求法的決心，主動(dòng)資助費(fèi)用，促成了義凈等人坐船前往印度這一因緣。

在等待船出發(fā)期間，義凈法師返回齊州向慧智禪師等師友告別。禪師非常贊賞義凈法師紹隆三寶的志向，便鼓勵(lì)他：“爾為大緣，時(shí)不可再。激于義理，豈懷私戀？吾脫存也，見(jiàn)爾傳燈。宜即可行，勿事留顧。觀禮圣蹤，我實(shí)隨喜。昭隆事重，爾無(wú)間然?！?/p>

但當(dāng)他帶著師父的鼓勵(lì)和祝愿再次回到廣州時(shí)，同行者只剩下小沙彌善行，其他人因畏懼波濤洶涌的大海而打了退堂鼓。義凈法師不改初衷，奮然抒懷到：“我行之?dāng)?shù)萬(wàn)，愁緒百重思。那教六尺影，獨(dú)步五天陲。上將可凌師，匹士志難移。如論惜短命，何得滿長(zhǎng)祇?！?/b>

這不可不謂道心深切，也啟發(fā)我們明白了一條規(guī)律——“如果一個(gè)人想要做一件真正忠于自己內(nèi)心的事，那么往往只能一個(gè)人獨(dú)自去做?！蔽覀兘K將體悟孤獨(dú)，接納孤獨(dú)，與孤獨(dú)融為一體。

行堅(jiān)固愿

義凈法師在廣州登上波斯商船后，一路南行，奔赴注定充滿著無(wú)窮顛簸飄搖的旅途。但他不曾回頭，一去就是20多年。

他一路走走停停，親身感受著“路險(xiǎn)難通”“孤步險(xiǎn)隘”。他首辟?gòu)膹V州經(jīng)室利佛逝國(guó)（今蘇門答臘）至印度的“海上求法之路”，比鄭和下西洋早了600余年。其記載的航線、商船形制，如波斯船“長(zhǎng)二十丈，張四帆”，成為唐代的航海指南。

到了室利佛逝國(guó)后，他在此停留6個(gè)月學(xué)習(xí)梵語(yǔ)和佛教典籍。接著經(jīng)末羅瑜國(guó)、馬六甲海峽，到達(dá)羯荼國(guó)，又在此跟隨僧人大乘燈學(xué)習(xí)梵語(yǔ)近一年，之后才繼續(xù)向北而行。

途中，義凈患了病。“身體疲羸”，每走5里，竟需“百歇”，以致掉隊(duì)，甚至被手持刀弓打劫的山賊剝?nèi)チ艘路?。他?tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)厝藭?huì)殺掉白皮膚的人祭天，就用污泥遍涂身體，再用樹(shù)葉遮蔽身體，扶杖徐行，這不可不謂驚心動(dòng)魄。

取經(jīng)的艱辛困難，從義凈法師創(chuàng)作的《求法詩(shī)》可見(jiàn)一斑：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。

去人成百歸無(wú)十，后者焉知前者難！

路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。

后賢若不諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。

即便如此，法師也從未生出退卻之心。等他終于抵達(dá)心中的理想之地那爛陀寺時(shí)，已經(jīng)是公元673年了。

他在那爛陀寺停留11年，向著名僧人寶師子和智月等學(xué)習(xí)佛典，研究瑜伽、中觀、因明、俱舍、戒律等“五科佛學(xué)”，并進(jìn)行佛教經(jīng)典的翻譯，試譯了《根本說(shuō)一切有部毗奈耶頌》、《一百五十贊佛頌》，同時(shí)考察印度佛教教規(guī)和社會(huì)習(xí)俗，并周游佛教圣跡。

在遺書中，他卻只用簡(jiǎn)潔樸素的寥寥數(shù)語(yǔ)總結(jié)其西行經(jīng)歷：

歲臨三十有七，愿到雙林之境。

哀別南去，遠(yuǎn)達(dá)西征；

海路波濤，關(guān)山險(xiǎn)阻。

歷三十之外國(guó)，將四百之真經(jīng)。

法師無(wú)限寬廣包容的胸懷和無(wú)嗔無(wú)執(zhí)的平等心，輕輕地敲擊著我們迷茫的心靈。人生如棋，落子就該無(wú)悔。

利樂(lè)有情

公元685年的冬天，義凈法師帶著梵本經(jīng)文近400部，取海路乘船東歸，途中再度路過(guò)室利佛逝國(guó)。他在那里停留了近10年，一邊翻譯佛經(jīng)，一邊書寫《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》這兩本重要著作。

《南海寄歸內(nèi)法傳》主要記錄他在海外考察所得的有關(guān)佛教戒律等情況，是研究南亞次大陸歷史、地理和佛教史的重要資料。而《大唐西域求法高僧傳》則記錄了義凈求法路上的所見(jiàn)所聞，以及大唐時(shí)赴西域、南海和天竺的57位求法僧事跡。

他不愿他們的事跡湮沒(méi)不聞，于是為每人立傳，把他們舍身殉法的偉績(jī)弘揚(yáng)出來(lái)。這是義凈法師以此心感悟彼心的產(chǎn)物，為眾生留下了可敬的“善知識(shí)”之文字影像。

公元695年，義凈法師與弟子貞固、道宏離開(kāi)室利佛逝國(guó)，攜大量佛經(jīng)和佛教圣物金剛座真容一鋪、舍利三百粒回到洛陽(yáng)，受到武則天的親自迎接。

此后，法師“愿為眾生，志存翻譯”，將絕大多數(shù)精力用于翻譯佛經(jīng)。起先，他參加于闐三藏實(shí)叉難陀法師主持的《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯，公元700年后，他自設(shè)譯場(chǎng)，親自翻譯佛經(jīng)。先后在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安諸寺譯出經(jīng)書56部、230卷。《金光明經(jīng)》《能斷金剛般若經(jīng)》《孔雀王經(jīng)》《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》等佛經(jīng)均由他翻譯。他編寫的《梵語(yǔ)千字文》，是唐人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的首選詞典。

他與鳩摩羅什、真諦法師和玄奘法師并稱為“四大譯經(jīng)家”，更是玄奘法師之后又一位被賜封“三藏”的中原譯者。

宋僧贊寧法師在《宋高僧傳》里評(píng)價(jià)他“傳度經(jīng)律，與奘師抗衡”。只不過(guò)，玄奘法師專注于唯識(shí)學(xué)研究，義凈法師側(cè)重律學(xué)研究。

弘一大師稱贊他：“博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，非至印度之其它僧人所能及，實(shí)空前絕后的中國(guó)大律師。”

在翻譯和寫書之外，法師對(duì)弟子們的教育關(guān)懷更令人感動(dòng)。他在遺書中說(shuō)：

汝等如吾言，行吾法：

吾若為石為土也，即為汝之屋宅；

吾若為楸為柏也，覆蔭汝之形容；

吾若為神為鬼也，即益資汝之精氣；

吾若為花為藥也，即加備汝之靈壽；

吾若為天為人也，即以甘脆為汝之飲食；

吾若得道得果也，即以威神令汝之安樂(lè)。

汝若違吾語(yǔ)，失吾言：

吾若為石為土也，汝死而不為丘墓；

若為楸為柏也，汝死而不為棺槨；

若為神為鬼也，為崇而不為荷護(hù)；

若為花為藥也，為毒而不為氣力；

若為天為人也，為惡而不為安穩(wěn)；

若得道得果也，怖汝心而為伴為侶?！?/b>

字字句句都散發(fā)出無(wú)量的慈悲氣息，透著大菩薩的利他精神。

713年正月，79歲的義凈法師在長(zhǎng)安薦福寺經(jīng)院圓寂，葬于洛陽(yáng)北原上，建有靈塔。45年后，以塔為中心，建立了金光明寺。今天，后人為紀(jì)念義凈法師，于2011年建成山東濟(jì)南義凈寺。

義凈法師雖為后人留下兩本傳記，但他卻以“海上玄奘”之姿，在現(xiàn)實(shí)的驚濤駭浪中書寫出比傳記更壯闊的史詩(shī)。他孤勇求真的意志、文明互鑒的胸襟、知行合一的律學(xué)實(shí)踐，早已超越宗教范疇，成為中華文明開(kāi)放包容的象征。

“義凈之路，是梵唄與海濤的和鳴，更是中華智慧走向深藍(lán)的初航?！?/p>

“若無(wú)義凈，中世紀(jì)印度佛教史將失去最明亮的燈塔。”

時(shí)至今日，無(wú)數(shù)后人、學(xué)者的盛贊，似乎都不及義凈法師為我們點(diǎn)亮的這盞心燈。

文字|妙蒙 編輯|巍然

圖片|網(wǎng)絡(luò) 美編|妙能

責(zé)編|慧法