給歷史劃分時(shí)代，是人類回顧和分析以往歷史進(jìn)程時(shí)常常使用的一種方法，由此可以凸顯出不同的時(shí)代特征，設(shè)計(jì)出不同的演化進(jìn)程，規(guī)劃出不同的人類理想。例如古希臘人將人類的文明演化分為五個(gè)時(shí)代，分別是黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代、黑鐵時(shí)代，這是一個(gè)由完滿無(wú)缺向混亂邪惡下落的過(guò)程。中國(guó)古代也一樣，將上古想象成最完美的時(shí)代，之后越來(lái)越不堪，如以莊子為代表的道家認(rèn)為“至德之世”是最美好的世界，而后則是不斷衰落的過(guò)程，這當(dāng)然是為了通過(guò)歷史塑造來(lái)展開(kāi)現(xiàn)實(shí)批判；《禮記·禮運(yùn)》所代表的儒家則想象人類先有“大同”世界后有“小康”世界，雖然也體現(xiàn)為衰降，但還是有希望的，這和儒家整體上對(duì)人類抱有信心相吻合。韓非子則反之，認(rèn)為歷史是不斷進(jìn)步的，上古是有巢氏，只能“構(gòu)木為巢以避群害”，中古是燧人氏，已經(jīng)懂得“鉆燧取火以化腥臊”，所以當(dāng)今之世一定比古代要好?！洞呵铩饭?qū)W者也發(fā)明出“三世說(shuō)”，認(rèn)為人類歷史是從“據(jù)亂世”到“升平世”再到“太平世”的不斷完善的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍的“五德終始說(shuō)”和董仲舒的“三統(tǒng)說(shuō)”，則把人類歷史看作一個(gè)循環(huán)往復(fù)的周轉(zhuǎn)過(guò)程。

當(dāng)代國(guó)畫(huà)《稷下學(xué)宮》。韋辛夷作

近代之后的西方，隨著科學(xué)的發(fā)展，在考古學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都給人類歷史作出了新的劃分，例如考古學(xué)上的石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等，歷史學(xué)上的上古、中古、近代、現(xiàn)代，以及狩獵采集時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代等，哲學(xué)史和思想史領(lǐng)域雖然大體依據(jù)歷史學(xué)的劃分，但也有其獨(dú)特的解讀方式，例如馬克思推出了五大社會(huì)形態(tài)理論，雅斯貝爾斯推出了“軸心時(shí)代”概念，都對(duì)今人理解與詮釋世界演變產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然每一種劃分，都有其特定的立場(chǎng)和特殊的功能，即便馬克思在推出五大社會(huì)形態(tài)之后，也意識(shí)到可能未必完全適應(yīng)東方，因而又專門(mén)追加了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”作為補(bǔ)充。不管怎樣，每一種在歷史上留下烙印的時(shí)代設(shè)定，都對(duì)人類發(fā)展作出了有意義的解釋，并對(duì)那個(gè)時(shí)代的歷史意識(shí)以及觀念塑造產(chǎn)生了深刻的影響。

因此，時(shí)代觀念完全可以根據(jù)人類對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的調(diào)整而重新編碼，其目的是幫助人類更好地認(rèn)識(shí)過(guò)去、創(chuàng)造未來(lái)。這些年，一個(gè)新的時(shí)代觀念開(kāi)始漸漸凝聚學(xué)者的共識(shí)，那就是“諸子時(shí)代”。與“諸子時(shí)代”近似的概念最先是馮友蘭提出來(lái)的，他認(rèn)為漢以后是“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，而在那之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是“子學(xué)時(shí)代”，時(shí)間跨度大約從公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)，始于春秋晚期的老子和孔子，終于漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后。其特點(diǎn)是諸子百家的興起，私人著述的昌盛。毫無(wú)疑問(wèn)，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期是中國(guó)思想史上最輝煌燦爛的一段時(shí)光，也是足以在世界文明史上留下中國(guó)人痕跡的一段時(shí)光，作為中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)，文化生機(jī)的開(kāi)掘、文化自信的保持、文化共識(shí)的凝聚，很大程度上是這個(gè)時(shí)代提供了無(wú)窮的資源。

然而，“子學(xué)時(shí)代”這個(gè)名稱還是有些狹隘，首先，這是一個(gè)為了與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的概念，側(cè)重學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)移變遷，沒(méi)有將其視為包括政治經(jīng)濟(jì)文化在內(nèi)的文明史概念。而如果使用“諸子時(shí)代”，則是以“諸子”為代表性標(biāo)簽，將那個(gè)大放光芒于世界的時(shí)代特征更為鮮明地凸顯出來(lái)，所以這是一個(gè)類似“軸心時(shí)代”，但更具中國(guó)自身特點(diǎn)的概念。其次，“子學(xué)時(shí)代”只能僅僅涵蓋春秋晚期到漢代前期四百余年的時(shí)間，然而“諸子百家”其精神來(lái)源于何處，“諸子百家”其影響又延續(xù)于何方，這些重要的問(wèn)題卻被遮蔽了。如果使用“諸子時(shí)代”的概念，就可以借助歷史的視野，溯源展流，將這個(gè)時(shí)代的來(lái)龍去脈全方位地展現(xiàn)出來(lái)。??

這樣的話，“諸子時(shí)代”在時(shí)間上將大大拉長(zhǎng)，除了戰(zhàn)國(guó)晚期到漢代早期這個(gè)黃金時(shí)段，還可以再向上延伸至“前諸子時(shí)代”，向下拓展至“后諸子時(shí)代”。

“前諸子時(shí)代”要回答的是，需要怎樣的儲(chǔ)備和鋪墊，才足以出現(xiàn)諸子百家的輝煌。過(guò)去我們將百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)僅僅歸因于時(shí)代的裂變，即周文疲敝、禮崩樂(lè)壞之后出現(xiàn)的觀念革新、子學(xué)興起。然而，時(shí)代變動(dòng)只是外因，只是觸發(fā)，思想的基因和種子，乃至思維方式、表達(dá)方式、價(jià)值判斷、審美趣味都來(lái)自三代，尤其是西周以及東周的春秋時(shí)代。這段時(shí)間，因?yàn)槲墨I(xiàn)稀少，加上后人的反復(fù)詮釋，我們所能看到的傳世文獻(xiàn)難免加上太多后人的烙印，尤其是儒家的烙印。然而，現(xiàn)在歷史給予了我們新的機(jī)遇，大量出土文獻(xiàn)正源源不斷地涌現(xiàn)，而且很多文獻(xiàn)層次高、時(shí)代早，如清華簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)等，給我們打開(kāi)了許多不同于傳世文獻(xiàn)的窗口，為我們研究前諸子提供了更多更好的材料。那些在諸子百家那里成為典型命題的道論、德論、心論、性論、命論、氣論、名論、宇宙觀、生成論、天人關(guān)系、神人關(guān)系、禮樂(lè)制度、倫理規(guī)范、陰陽(yáng)五行、君道臣道等等重要問(wèn)題，現(xiàn)在有了更為豐富的討論空間。過(guò)去，諸子之學(xué)的興起代表著王官之學(xué)的衰落，是一種普遍的認(rèn)識(shí)，而出土文獻(xiàn)告訴我們，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代未必只有諸子之學(xué)，超越諸子之學(xué)，對(duì)宇宙、歷史、宗教、道德做出更宏大更全面思考的王官之學(xué)很可能依舊存在，對(duì)《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》這類集大成式文獻(xiàn)的形成，無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)直接的影響。

再來(lái)看“后諸子時(shí)代”，我們現(xiàn)在普遍的認(rèn)識(shí)是罷黜百家之后，諸子時(shí)代就結(jié)束了，中國(guó)從此進(jìn)入一味因循、沒(méi)有創(chuàng)新、儒家獨(dú)大、思想萎縮的時(shí)代。其實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，諸子的思想理念、諸子的表達(dá)方式、諸子的批判精神、諸子的個(gè)性自由依然在傳揚(yáng)和延續(xù)，不然無(wú)法解釋揚(yáng)雄、王充、嚴(yán)遵乃至魏晉玄學(xué)等充滿想象力和創(chuàng)造性的思想現(xiàn)象。甚至到了東漢末年的王符，其《潛夫論》在思想主張與精神品格上仍然有意識(shí)地直追先秦諸子。所謂“潛夫”正表明作者是隱居山野、身在下位，與政治保持距離的“處士”。雖然漢末子學(xué)已不再是先秦“一曲之士”的學(xué)說(shuō)，而具有鮮明的“一體多元”的特征，但其強(qiáng)烈的批判精神與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，仍然與先秦諸子一脈相承，為魏晉玄學(xué)開(kāi)啟了風(fēng)氣之先。

按照劉勰在《文心雕龍·諸子》中對(duì)諸子之書(shū)與諸子之學(xué)給出的定義，諸子之書(shū)是“入道見(jiàn)志”類著作，諸子之學(xué)是“博明萬(wàn)事”之學(xué)。如果依照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量，隋唐之前，中國(guó)士人雖然熟習(xí)儒家經(jīng)典，但除了個(gè)別像韓愈那樣堅(jiān)守儒家道統(tǒng)，堅(jiān)決排斥佛老的人之外，大部分人如創(chuàng)作《顏氏家訓(xùn)》的顏之推，通過(guò)會(huì)通儒釋道，從而“入道見(jiàn)志”“博明萬(wàn)事”者比比皆是，從他們身上，仍然可以看到諸子風(fēng)范的余緒。因此，即便我們把具有自由、獨(dú)創(chuàng)、實(shí)用特征以及人文理性精神的“諸子時(shí)代”下推到唐代，也并不為過(guò)。

即便是似乎已經(jīng)被研究透了的春秋戰(zhàn)國(guó)諸子，依然有很大的深入空間，例如第一撥諸子和第二撥諸子在性質(zhì)、話題、境界、影響上就有很大的不同。我們現(xiàn)在講的“諸子百家”概念還是模糊了一些，“諸子百家”完全有必要再分出層次來(lái)，那就是第一撥諸子和第二撥諸子。第一撥諸子以老子、孔子、墨子、孫子四人為代表，他們都是春秋晚期戰(zhàn)國(guó)初期的，當(dāng)然他們著作的形成時(shí)間可能會(huì)延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這四個(gè)人是否有明確的“諸子意識(shí)”呢？還很難講，他們作為諸子可能是被第二撥諸子塑造出來(lái)的。第二撥諸子以孟子、莊子、荀子、韓非子為代表，包括了眾多的稷下學(xué)者，他們已經(jīng)有明確諸子意識(shí)，就是要講別人所不能講，就是要求新求變，而且會(huì)有強(qiáng)烈的彼我是非意識(shí)?！肚f子·齊物論》里面描述的正是這一場(chǎng)景，諸子百家在那里捉對(duì)廝殺，發(fā)生強(qiáng)烈的思想碰撞。這兩個(gè)層次需要理清楚，第一撥諸子可以稱為“非典型諸子”，綜合性開(kāi)放性更強(qiáng)一些，作為“六經(jīng)”支與流裔的成分更多一些。第二撥諸子可以稱為“典型諸子”，他們積極回應(yīng)社會(huì)挑戰(zhàn)，在思想上發(fā)生激烈的爭(zhēng)鳴，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性。這兩個(gè)層次分開(kāi)以后，目前的諸子研究又有很多話題可以開(kāi)拓了。

再說(shuō)一下王官之學(xué)和諸子百家的關(guān)系，這是個(gè)老話題，但學(xué)界關(guān)注的熱情始終不減，可見(jiàn)這是一個(gè)牽一發(fā)動(dòng)全身的命題，是諸子學(xué)研究繞不過(guò)去的門(mén)檻。說(shuō)諸子百家出自王官之學(xué)，是“六經(jīng)”的支與流裔，或者是時(shí)代的產(chǎn)物，可能都有道理。晚清到民國(guó)時(shí)期，需要思想革新，需要應(yīng)對(duì)變局，所以有學(xué)者反對(duì)傳統(tǒng)的王官說(shuō)，提出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想發(fā)生大斷裂以后，諸子百家才會(huì)蜂起。民國(guó)初年，社會(huì)正在發(fā)生大變革，所以這么講會(huì)有很大的市場(chǎng)。此后很多學(xué)者實(shí)際上都持“調(diào)和說(shuō)”，既認(rèn)為“諸子百家出于王官”有道理，同時(shí)也贊同是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，諸子百家思想才蜂擁而出。我們有必要區(qū)分大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，過(guò)分拘泥于王官之學(xué)的話，可能就會(huì)局限于小傳統(tǒng)。如果有一官就有一官之學(xué)，那么豈不是一百個(gè)官職就有一百種學(xué)問(wèn)嗎？這樣去認(rèn)識(shí)的話，反而會(huì)變得支離破碎。應(yīng)該存在著貫通各官、各家、各派的學(xué)問(wèn)，可以將它稱之為大傳統(tǒng)。這種大傳統(tǒng)實(shí)際上是隱含在諸子百家背后的共通的東西，不一定非在諸子百家之前?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)先秦其實(shí)沒(méi)有那么明顯的諸子百家之區(qū)分，它們之間思想的共通性，完全超出我們的想象，這一點(diǎn)因?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)等新資料的大量發(fā)現(xiàn)，得到進(jìn)一步的證實(shí)。

舉一個(gè)例子，例如黃帝之學(xué)，當(dāng)年司馬遷走遍中國(guó)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)“人人言黃帝”，雖然“其言不雅馴”，但是大家都講，那就是黃帝之學(xué)?，F(xiàn)在通過(guò)出土文獻(xiàn)來(lái)看，這是可以得到印證的，像近年公布的抄寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)中期的清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》，可能就是黃帝之學(xué)的一種。《五紀(jì)》是一部大書(shū)，有130多支簡(jiǎn)，近5000言。此書(shū)的后半部分講了一個(gè)黃帝戰(zhàn)勝蚩尤、重整天下山河、為世界設(shè)定秩序的故事。其主要內(nèi)容是宇宙論和天人之學(xué)，沒(méi)有明顯的學(xué)派特征。但看得出此書(shū)在當(dāng)時(shí)一定非常重要，這么重要的書(shū)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)中期，說(shuō)明什么呢？這說(shuō)明當(dāng)時(shí)有一些人，尤其是政治地位很高的人，在學(xué)習(xí)和研究這種貫通性的、全局性的、整體性的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)很難說(shuō)清可以歸于諸子百家中哪一家，可能有陰陽(yáng)家的成分，有道家的成分，也有很多內(nèi)容是各家所共同尊重的東西，所以這是一個(gè)類似于《洪范》之學(xué)的大傳統(tǒng)。我們知道儒家特別重視《洪范》，將其視為儒家理論的根本，其主旨用今天的話講就是儒家的政治哲學(xué)。如果說(shuō)《洪范》的原型真的是商代遺臣箕子和周武王之間的對(duì)話，那么在歷史上肯定有一個(gè)傳承的過(guò)程，而這種傳承，我們?cè)趥魇牢墨I(xiàn)中已經(jīng)看不清楚了?，F(xiàn)在通過(guò)出土文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了與之相關(guān)的不少東西，例如馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》，清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》也可以置于這條傳承的線路上。過(guò)去我們只注意個(gè)性鮮明的諸子百家，與諸子百家并行的整體之學(xué)，卻因?yàn)楦鞣N原因被遮蔽了。其實(shí)這種高于諸子的整體之學(xué)一定是存在的，稱其為六經(jīng)之學(xué)也罷，《洪范》之學(xué)也罷，黃帝之學(xué)也罷，都體現(xiàn)著這個(gè)大傳統(tǒng)。我們也可以稱呼這個(gè)大傳統(tǒng)為“帝道之學(xué)”?！暗鄣乐畬W(xué)”關(guān)心的是怎樣站在天下的角度去看待問(wèn)題，這樣的角度絕不可能僅僅局限于一個(gè)王官。這是一種宏大的敘事，致力于對(duì)天地人進(jìn)行重新整理，然后把它放在一個(gè)數(shù)字化的框架里面，加以格式化、秩序化，這種學(xué)問(wèn)看來(lái)在先秦不少，與諸子之學(xué)同時(shí)存在，漢初的《春秋》公羊?qū)W以及董仲舒的學(xué)說(shuō)就有類似的色彩。

可見(jiàn)，“諸子時(shí)代”是實(shí)際存在的時(shí)代，而非想象的產(chǎn)物?！爸T子時(shí)代”有著相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間延續(xù)，有著相當(dāng)豐富的思想內(nèi)涵。從模糊的諸子意識(shí)到明確的諸子意識(shí)，再到收束諸子意識(shí)于經(jīng)學(xué)意識(shí)之下，在中國(guó)思想史上占據(jù)了漫長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí)“諸子時(shí)代”也不一定排斥王官之學(xué)，這兩者可能是并行不悖的?？傊绻覀儾话次鞣降目蚣軄?lái)為中國(guó)思想史分期，就可以發(fā)現(xiàn)“諸子時(shí)代”是一種更為真切的、更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，有助于我們對(duì)中國(guó)文化做出更為貼切的理解。

作者：曹峰，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授

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