老子在《道德經(jīng)》中多次強(qiáng)調(diào)“知足者富”“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”。這些都告誡我們，最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢?，是不及時(shí)終止自己無(wú)窮的欲望，知足方可成事干事，知止才能遠(yuǎn)離屈辱，只有知道滿足而獲得的富足，這才是長(zhǎng)久的富足。

01

知足者富，知足不辱

人心最難在知足。有一首《解人頤》的詩(shī)，對(duì)人性中的貪欲作了入骨三分的刻畫(huà)，詩(shī)中說(shuō)，“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買(mǎi)到田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎……”最后發(fā)出了“若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西”的感嘆。

七情六欲，人皆有之，合理的需求能夠催人奮進(jìn)，積極向上向善，假如不能控制好自己的欲望，不知道滿足，一味放縱欲望，就會(huì)墜入無(wú)底深淵。

唐代柳宗元在《蝜蝂（fù bǎn）傳》中講了這樣一個(gè)故事：一種叫蝜蝂的“善負(fù)小蟲(chóng)”，因背部不光滑，東西堆上去不會(huì)散落，所以特別喜歡背東西，看到什么就背什么，它背上的東西越來(lái)越重，雖然疲憊不堪，但卻不愿停止，最終蝜蝂被壓得爬不起來(lái)。有時(shí)人們可憐它，替它拿掉背上的東西，可是它緩過(guò)來(lái)勁兒，還能繼續(xù)爬行后，就又開(kāi)始像原先那樣接著抓取東西放在背上。這種小蟲(chóng)還喜歡往高處攀爬，最終它在背著沉重的負(fù)擔(dān)向高處爬時(shí)，耗盡心力跌落，一命嗚呼。蝜蝂的悲劇，就在于不知足，背負(fù)貪欲而行。

“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足?！碧K軾在其所著的《寶繪堂記》中說(shuō)，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！薄霸⒁庥谖铩敝敢晕飦?lái)寄寓自己的感情，從中獲得審美的愉悅；“留意于物”，指以物來(lái)滿足自己的欲望，從而實(shí)現(xiàn)占有的目的。蘇軾年輕時(shí)酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，家中收藏的，唯恐失去；別人擁有的，唯恐得不到。后來(lái)幡然醒悟：“吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？”從此之后便不再一心想著把好的書(shū)畫(huà)占為己有，而是站在欣賞的角度去品味。

莊子在《逍遙游》里說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！比擞趾螄L不是，家財(cái)萬(wàn)貫，日食不過(guò)三餐；廣廈千間，夜眠僅需六尺。人生本不苦，苦的是欲望過(guò)多；人心本不累，累的是索求太甚?！柏澣缁?，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”，水火無(wú)情但無(wú)罪，罪在不知足、不惜福的心。心若被困，天下處處都是牢籠；心之所安，矮瓦斗室也是天堂。

楊絳先生曾在《一百歲感言》里說(shuō)：“上蒼不會(huì)讓所有幸福集中到某個(gè)人身上，得到愛(ài)情未必?fù)碛薪疱X(qián)；擁有金錢(qián)未必得到快樂(lè)；得到快樂(lè)未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都?huì)如愿以償。保持知足常樂(lè)的心態(tài)才是淬煉心智、凈化心靈的最佳途徑。它能把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的勝利?！?/p>

很多人說(shuō)：生在世家、家財(cái)萬(wàn)貫真好命……但生命無(wú)常，滄海桑田，萬(wàn)貫家財(cái)終散盡，而人生的豐盈、心靈的愉悅和精神的富有，恰恰藏在最簡(jiǎn)單的知足里。

“知足天地寬，貪得宇宙隘”，局促的現(xiàn)實(shí)并不能困住知足者寬廣的心，知足者富，知足不辱。

02

知止不殆，可以長(zhǎng)久

明代劉基在《郁離子》一書(shū)里，講了一個(gè)發(fā)人深省的故事：越國(guó)有個(gè)工匠善造舟，巧奪天工，吳王請(qǐng)他造舟，尊為造舟之神?？伤€不滿意，一年后，他向吳王自薦說(shuō)，自己不僅會(huì)造舟，還會(huì)操舟。吳王信了他，便讓他出陣參加水戰(zhàn)，結(jié)果大敗，舟沒(méi)而身死。劉基感慨地說(shuō)，這真是畫(huà)蛇添足，不知止，斷送了他一世美名。

人們常說(shuō)，做人要懂得知足，知足常樂(lè)。實(shí)際上，做人也要懂得知止，知止不殆。知足是一種心理狀態(tài)，知止則是發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)行為。

《元史》中記載了大哲學(xué)家許衡的一則故事：公元1232年，蒙古兵的鐵蹄踏進(jìn)河南新鄭，許衡跟隨眾人一起逃難。時(shí)值盛夏，天氣炎熱，途經(jīng)河陽(yáng)的時(shí)候，由于長(zhǎng)途跋涉，大家又累又渴，就在路邊停下來(lái)休息。這時(shí)，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)滿了梨子，于是，大家都爭(zhēng)先恐后地去摘梨解渴。只有許衡一人端坐在路邊的樹(shù)下，一動(dòng)也不動(dòng)。大家覺(jué)得很奇怪，有人便去問(wèn)許衡：“你怎么不去摘梨吃呢？”許衡回答說(shuō)：“那梨樹(shù)不是我的，我怎么可以隨便去摘梨吃呢？”那人不屑地說(shuō)：“現(xiàn)在時(shí)局這么亂，大家都逃難去了，這棵梨樹(shù)，恐怕早已沒(méi)有主人了，何必介意呢？”許衡正色道：“縱然梨樹(shù)沒(méi)有主人，難道我的心也沒(méi)有主人嗎？”

試想，在那種情況下，如果許衡也像其他人一樣去摘梨吃，肯定不會(huì)有人指責(zé)他，但是在可口的梨子面前，他止住了腳步，守住了內(nèi)心做人的準(zhǔn)則，他的知止，保持了人格的堅(jiān)挺，體現(xiàn)的是高尚的精神境界。

《史記》中也有一個(gè)故事：公儀休是春秋時(shí)期魯國(guó)的宰相，他非常喜歡吃魚(yú)，于是就有人給他送魚(yú)，他拒而不受。送魚(yú)的人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你喜歡吃魚(yú)，為什么不肯接受我送的魚(yú)呢？”公儀休說(shuō)：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚(yú)，所以不能接受你的魚(yú)。我現(xiàn)在做宰相，買(mǎi)得起魚(yú)，自己可以買(mǎi)來(lái)吃，如果我接受了你送的魚(yú)，就會(huì)有更多的人來(lái)送魚(yú)，甚至送更加貴重的東西，我就會(huì)因此觸犯律法而被免去宰相之職，從此就買(mǎi)不起魚(yú)了，到那時(shí)，你還會(huì)再來(lái)給我送魚(yú)嗎？這樣一來(lái)，我還能再吃到魚(yú)嗎？所以，我絕不能接受你送的魚(yú)?！?/p>

“魚(yú)”對(duì)公儀休來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種誘惑，有人給他送魚(yú)，他本可以欣然笑納，但是他沒(méi)有這么做，他的理由很實(shí)在，就是貪圖不該得的東西，會(huì)讓他失去本該擁有的東西。他的知止，體現(xiàn)的是一種遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。

“人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄?！痹谌松牡缆飞希覀兗纫e極進(jìn)取，也要懂得適可而止，當(dāng)行則行，該止則止，真正做到有所為有所不為。

《史記·范雎蔡澤列傳》有云：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！比绻貌坏焦?jié)制，最后只會(huì)失去所有想得到的；如果已經(jīng)擁有了還不知滿足，最終也必將會(huì)失去原有的一切。

心不知足，則無(wú)所不??；行無(wú)所止，則無(wú)所不為。天下有道，要適度，要知足知止。

知足、知止，是一種修養(yǎng)，更是一種智慧。把快樂(lè)建立在對(duì)事物通透的認(rèn)識(shí)和理解上，看透事物發(fā)展的規(guī)律，明白無(wú)窮欲望帶來(lái)的惡果，及時(shí)終止自己的欲望而免遭損失和災(zāi)禍，這樣才會(huì)獲得長(zhǎng)久的平安富足和快樂(lè)。

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