七律.酒 其一《飲者》

勉將歡伯洗枯腸，浩蕩乾坤詩一行。

阮籍驅車哭歧路，嵇康鍛鐵嘯清狂。

玉山傾處愁先倒，青眼橫時事可忘。

百態(tài)浮沉杯底見，人間醒醉兩滄浪。

"勉將歡伯洗枯腸，浩蕩乾坤詩一行。"開篇即以"歡伯"這一酒的雅稱點題，詩人以酒為滌蕩塵慮的良方，試圖在枯竭的精神世界注入生機。而"浩蕩乾坤詩一行"則展現了酒神精神激發(fā)下的創(chuàng)作沖動——在浩瀚宇宙間，一首詩便足以丈量天地。這種以酒助詩、以詩觀世的姿態(tài)，奠定了全詩豪放而又深邃的基調。

頷聯"阮籍驅車哭歧路，嵇康鍛鐵嘯清狂"巧妙運用竹林七賢的典故，將飲酒行為置于魏晉名士的精神譜系中。阮籍駕車至窮途而哭，是對現實困境的無奈宣泄；嵇康鍛鐵時傲嘯清狂，則是對禮教束縛的反叛表達。詩人通過這兩個意象，揭示了飲酒背后復雜的精神訴求——既是逃避，亦是抗爭；既是軟弱，亦是剛強。

頸聯"玉山傾處愁先倒，青眼橫時事可忘"進一步深化飲酒的心理學意義。"玉山傾"典出《世說新語》，形容醉態(tài)之美，而"愁先倒"則暗示酒精對精神痛苦的暫時消解。"青眼"典出阮籍以青眼視知己，表明在微醺狀態(tài)下，人際關系得以簡化，世俗煩憂暫時退場。這兩句寫出了醉酒的即時解脫效果，卻也為尾聯的哲理升華埋下伏筆。

"百態(tài)浮沉杯底見，人間醒醉兩滄浪。"尾聯將飲酒體驗提升至存在主義高度。酒杯雖小，卻能映照世間百態(tài)；醉醒之間，不過是大化流行中的兩種狀態(tài)。詩人似乎在說，清醒與沉醉本無絕對界限，正如滄浪之水清濁難分。這種相對主義的智慧，既是對酒神精神的終極詮釋，也是對人生困境的詩意超越。

七律.酒 其二《夢醒》

座上悲歡各入唇，杯中萬象幻耶真。

醉鄉(xiāng)有路埋蝶骨，槐國無緣化世塵。

風雨滿城驚夢覺，煙霞一枕感年新。

莫因酒盡方知味，回首浮生幾度身。

"座上悲歡各入唇，杯中萬象幻耶真。"開篇即以酒宴場景切入，卻非單純描寫飲酒之樂。"悲歡各入唇"暗示同飲者各懷心事，而"杯中萬象"則將酒液幻化為濃縮的人生百態(tài)。詩人以哲人眼光審視酒杯這一微小容器，提出"幻耶真"的詰問——酒中之象究竟是幻覺還是現實的映照？這一設問為全詩奠定了思辨基調。

頷聯"醉鄉(xiāng)有路埋蝶骨，槐國無緣化世塵"巧妙化用莊周夢蝶與南柯一夢兩大典故。"醉鄉(xiāng)"對應莊子"醉者神全"的哲學境界，"蝶骨"暗喻精神不滅；"槐國"則指向淳于棼的南柯太守夢，"無緣化世塵"道破夢境與現實的永恒隔閡。詩人在此構建了一個精妙的二元對立：醉鄉(xiāng)雖幻卻可寄托靈魂，槐國雖真終歸虛妄。這種對夢境與現實的價值重估，顛覆了傳統認知框架。

頸聯"風雨滿城驚夢覺，煙霞一枕感年新"轉向具象描寫，卻暗含深意。"風雨驚夢"象征現實對幻境的粗暴干預，而"煙霞感年"則表現醉夢時光的相對永恒。詩人通過感官體驗的對比——風雨的刺耳與煙霞的柔美，揭示人類存在的荒誕性：我們總是在最不期待的時刻被拽回現實，又總在醉夢中虛度最珍貴的時光。

"莫因酒盡方知味，回首浮生幾度身。"尾聯點破飲酒的終極悖論：酒之真味不在飲時而在酒盡之后，正如人生真諦不在醒時而在回首之際。詩人以"幾度身"暗示生命輪回般的飲酒體驗，將個人醉醒之感升華為對存在本質的叩問。這種"后知后覺"的領悟方式，恰是中國文人特有的智慧——在恍然大悟時，往往已歷經滄桑。

全詩以酒為媒，游走于夢幻與現實之間，最終指向存在主義的終極關懷。詩人通過典故重構與意象并置，在二十八字間構建了一個既具體又超脫的詩意空間。在這里，每一次舉杯都是對真實的試探，每一場醉夢都是對生命的重審。當酒盡夢醒，留下的不僅是一縷余韻，更是對"何為真實"這一永恒命題的詩意應答。