一直以來，小君都以為放生文化是源于佛教文化。直到最近無意中看了相關(guān)的文章之后，小君才發(fā)現(xiàn)原來自己太膚淺了，放生文化本就是中華文化的傳統(tǒng)，只不過在佛教文化傳入中國后，對(duì)放生文化起到了進(jìn)一步的推動(dòng)和升華的作用。

早在佛教傳入中國之前，中華大地上便已有放生的傳統(tǒng)，只不過如今能找到最早的文字記錄便是《列子·說符篇》中記載的，春秋戰(zhàn)國時(shí)期邯鄲人民便會(huì)將獵捕來的斑鳩獻(xiàn)給趙簡(jiǎn)子。趙簡(jiǎn)子收下斑鳩便很開心地賞賜民眾后，將斑鳩放生了以示好生之德。這是則寓言，所說的便是形式主義的放生，其實(shí)并非好生，反而對(duì)于野生動(dòng)物來說是一種傷害。若無趙簡(jiǎn)子重賞放生，又何來這么多的斑鳩被捕呢。

正如其門口所說：“君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣?！比粽嫦霅巯н@些動(dòng)物，還不如禁止民眾捕捉。像這樣，捉了又放，以防折騰下來，反而是一種傷害。其實(shí)，如今很多形式主義的放生何嘗不是如此。但從這則語言中也可以得知早在佛教傳入之前，先民們本就有放生的習(xí)俗了。

而西漢時(shí)期亦有，劉邦躲避追兵藏入井中，正好又幾只飛鳥落到井邊棲息，追兵見井上有飛鳥，必然不會(huì)有藏人，否則飛鳥早被驚走了。幾只飛鳥救了劉邦一命，因此劉邦登基便規(guī)定在正月初一放生鳥類，以示報(bào)恩?？梢姡热嗽缬袑?duì)生命最質(zhì)樸尊重，再加上儒家“仁民愛物”和“惻隱之心”思想的熏陶，先人們亦早有護(hù)生的意識(shí)，只不過對(duì)于放生的行為并未進(jìn)一步的規(guī)模和完善。

隨著佛教傳入中國并逐漸本土化，佛教典籍中強(qiáng)調(diào)的眾生平等，因果輪回等觀點(diǎn)讓人們逐漸接受了一切生命皆可互為六親說法，再結(jié)合儒家仁愛惻隱的理念，人們逐漸開始接受放生的戒律和功德直說。且隨著佛教的發(fā)展，放生的行為也逐漸的規(guī)模和制度化。而佛教典籍中種種救生護(hù)生的故事，如《金光明經(jīng)》中記載的“流水長者子救魚”的故事也讓放生，不僅僅是一種救贖生命的提倡，更深化了放生的宗教意義。自此，放生與佛教的關(guān)聯(lián)便逐漸深入人心。

佛教的儀式化放生其先河開創(chuàng)于隋代智者大師在天臺(tái)山勸募漁民設(shè)立放生池，并舉行法會(huì)為生靈授三皈依、誦經(jīng)。進(jìn)一步的推動(dòng)則在于歷代崇佛帝王的大規(guī)模放生行為，如梁武帝禁殺生、設(shè)放生池；唐肅宗在全國設(shè)81處放生池；宋真宗重修放生池并固定佛誕日為放生會(huì)。

而歷史上文人名士以詩文宣揚(yáng)放生亦是放生文化進(jìn)一步融入主流文化的關(guān)鍵。如白居易不僅自己皈依佛門，還大力倡導(dǎo)放生，并作有《放旅雁》、《放魚》、《贖雞》等放生詩文來生動(dòng)地詮釋放生精神。而蘇軾作為肉食愛好者，卻也曾在不少戒殺放生的詩詞中表達(dá)了他對(duì)生命的尊重和愛護(hù)，如《咬得菜根百事成》《將人試比畜》《魚》《岐亭五首并敘》皆可見一斑。

可見，中國的放生文化源于本土，卻在佛教文化的本土化發(fā)漢中被進(jìn)一步的升華和發(fā)揚(yáng)光大。

但小君也發(fā)現(xiàn)，隨著 放生文化進(jìn)一步儀式化規(guī)?；?，卻也時(shí)常發(fā)生，過于形式化的形象，使得放生行為反而成為對(duì)各種動(dòng)物的傷害行為，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致破壞生態(tài)環(huán)境的后果。

因此，小君還是希望所謂放生能秉持“無定物、無定日、無定處”，秉持在機(jī)緣巧合之下，以慈悲本心行善為主給與動(dòng)物留存生機(jī)，避免刻意為之的形式化，這才是真正的善意。