▲ 點(diǎn)擊關(guān)注一個(gè)努力脫離低級(jí)趣味的電臺(tái)

2025年7月末，少林寺前方丈釋永信因涉嫌刑事犯罪和嚴(yán)重違反佛教戒律被官方通報(bào)調(diào)查，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。釋永信的“塌房”，不僅是個(gè)人的墮落，更暴露了宗教商業(yè)化與戒律監(jiān)管的深層矛盾。本期節(jié)目，劃水怪邀請(qǐng)了大內(nèi)的兩位老朋友——張無夢(mèng)老師和李享老師，和大家聊聊釋永信被查大瓜的背后，關(guān)于宗教的起源、發(fā)展與變局。先淺淺疊個(gè)甲，這期節(jié)目錄制于2025年8月6日，節(jié)目中提到的相關(guān)信息和官方通報(bào)都截止于錄制當(dāng)天，后續(xù)事態(tài)的發(fā)展和變化不在本次討論范圍之內(nèi)。

▲《天龍八部》劇情照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

早在2015年，釋永信就被人舉報(bào)長(zhǎng)期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系，并育有私生子，但這次的大瓜中不僅有男女問題，更出現(xiàn)了關(guān)于刑事犯罪的指控。那么釋永信究竟是如何一步一步跌落神壇的呢？1981年，來自安徽的16歲少年劉應(yīng)成（釋永信本名）進(jìn)入少林寺，并拜方丈行正長(zhǎng)老為師。當(dāng)時(shí)整個(gè)寺廟里一共只有九個(gè)和尚，依靠著28畝貧瘠的土地和微薄的香火錢維持生計(jì)，日子過得十分清苦。釋永信到了少林寺以后，長(zhǎng)期陪著師傅去各級(jí)相關(guān)單位要津貼，要補(bǔ)助，籌款。

▲青年時(shí)期的釋永信（右一）

很快，轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了。在當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的推動(dòng)下，1984年，少林寺成為新中國(guó)歷史上首批由佛道教組織和僧人獨(dú)立管理的寺廟。1987年釋永信開始全面主持少林寺事務(wù)直到2025年7月，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)“做生意”，釋永信被稱為“披著袈裟的CEO”。他通過一系列商業(yè)運(yùn)作，將千年古剎轉(zhuǎn)型為龐大的商業(yè)帝國(guó)。但由于未建立具體的約束機(jī)制，少林寺的商業(yè)化進(jìn)程日漸突破并重構(gòu)了寺廟的經(jīng)濟(jì)倫理，也出現(xiàn)了多次頗具爭(zhēng)議性的商業(yè)行為。

關(guān)于釋永信做生意的事情，比較詭異的是2015年，釋永信斥資17.6億在澳洲購置了一塊土地，興建了分寺，酒店，還興建了演藝中心、禪修中心、度假村、中醫(yī)養(yǎng)生館。先不論17.6億是怎么來的，光是想想他如何把這17.6億弄到國(guó)外，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“沒那么簡(jiǎn)單”。欲知更多精彩內(nèi)容，還請(qǐng)鎖定本期節(jié)目。

公元前1500年左右，來自中亞印歐人分支的雅利安人入侵印度河流域，征服了原住民達(dá)羅毗荼人。進(jìn)入印度后，雅利安人利用當(dāng)?shù)販睾偷臍夂蚺c豐富的物產(chǎn)建立統(tǒng)治，并在印度發(fā)明了階級(jí)固化的終極形態(tài)——種姓制度，這種制度結(jié)合印歐人傳統(tǒng)的多神教，共同創(chuàng)造出印度教的前身，也就是大名鼎鼎的“婆羅門教”。

▲種姓制度中的不同等級(jí)

種姓制度將人分為婆羅門（神職人員）、剎帝利（軍事貴族）、吠舍（農(nóng)業(yè)或工商業(yè)從業(yè)者）、首陀羅（自由民）和達(dá)利特（賤民），底層人民飽受壓迫。公元前623年至公元前544年之間，一位名叫悉達(dá)多的王子誕生了。他的父親凈飯王為了讓他繼承王位，刻意避免他接觸到人間疾苦而產(chǎn)生憐憫眾生的情愫。當(dāng)然，凈飯王這個(gè)方法失敗了，奢華的生活帶給悉達(dá)多的只是無盡的空虛，因此在29歲時(shí)，他決定出家修行。

悉達(dá)多先是嘗試了長(zhǎng)達(dá)6年的極端苦修，餓至形銷骨立卻沒有得到解脫。最終在菩提迦耶的菩提樹下，悉達(dá)多悟出“中道”：既不沉溺享樂，也不極端苦行，即，有節(jié)制但不極端的修行。至此，悉達(dá)多涅槃，成為了佛祖。一輪佛光升起，佛教由此誕生。成佛后的悉達(dá)多開始四處宣揚(yáng)他的思想，因?yàn)樗旧砜诓藕?，儀表好，有智慧，所以追隨他的人越來越多，還尊稱他為“釋迦摩尼”。

▲釋迦摩尼

但就在佛教蒸蒸日上的時(shí)候，問題出現(xiàn)了。最大的問題是，佛教的核心教義是關(guān)于“苦”的來源的主觀感知，這就導(dǎo)致每個(gè)修行者在修行過程中會(huì)產(chǎn)生和佛經(jīng)論述不同的感受。釋迦摩尼創(chuàng)立的佛教在他圓寂后的200年顯露出崩潰的趨勢(shì)。隨著印度北部大部分小國(guó)都被吞并，古印度進(jìn)入孔雀王朝時(shí)代，君主阿育王將佛教政治化，通過建造佛塔、神化舍利等手段，使寺院成為兼具行政和金融功能的權(quán)力機(jī)構(gòu)。這種改變是一把雙刃劍，一方面讓佛教成為了世界級(jí)宗教，另一方面也徹底顛覆了佛學(xué)的理論和組織結(jié)構(gòu)。

▲阿育王

阿育王去世后，孔雀王朝也迅速衰敗，部落的混戰(zhàn)又再次開始，阿育王建立的佛教機(jī)構(gòu)也同王朝一起衰落了。在公元二世紀(jì)左右，佛教內(nèi)部產(chǎn)生了一種變革力量，這次佛教教義的革新，被命名為“大乘佛教”，通過更貼近大眾的改革，遏制了孔雀王朝滅亡后佛教出現(xiàn)的頹勢(shì)。

公元788年，婆羅門教出現(xiàn)了一位大思想家商羯羅，他發(fā)起了對(duì)佛教系統(tǒng)的反攻。佛教為對(duì)抗這一趨勢(shì)，開始學(xué)習(xí)婆羅門教，由此就催化出了密宗。這些走樣的佛教改革不僅沒能挽救佛教在印度的地位，反而將佛教污名化，邪教化。當(dāng)伊斯蘭軍隊(duì)入侵時(shí)，已深度異化的佛教既失去知識(shí)分子支持，又喪失民眾基礎(chǔ)。極度抵觸偶像崇拜的穆斯林軍隊(duì)集中摧毀佛教寺院，僧侶逃亡，佛教在印度徹底消亡。

雖然佛教在印度消失了，卻在中國(guó)不斷發(fā)展，這就是接下來的節(jié)目中會(huì)說到的“佛法東傳”。

提及佛法東傳至中國(guó)的歷史路徑，主要有三條，首先由陸上的絲綢之路傳入中國(guó)，分為南北兩條，南道以于闐等地為中心，由犍陀羅中心地區(qū)通過喀什米爾再向東發(fā)展；另外一條北道，以龜茲為中心，由巴米揚(yáng)開始一線向東傳入，史稱“北傳佛教”。其次是南傳佛教，從南印度經(jīng)由海路，傳至印尼、緬甸、柬埔寨和泰國(guó)等地方，部分支派透過華南登陸，然后進(jìn)入中國(guó)的南方發(fā)展，這條路徑就是海上絲綢之路。最后是較晚出現(xiàn)的藏傳佛教，從東印度越過喜馬拉雅山進(jìn)入西藏，成為密宗佛教的主要傳播路線。

其中達(dá)摩祖師的故事正是北傳佛教的生動(dòng)體現(xiàn)，這里不得不先給大家說說少林寺的建立過程。公元495年，北魏孝文帝拓跋宏正在推行一場(chǎng)轟轟烈烈的改革——讓鮮卑族徹底漢化，佛法是他改革的“工具”。為了安置遠(yuǎn)道而來的高僧跋陀，孝文帝下詔在嵩山少室山的密林深處建寺，中國(guó)歷史上第一座皇家敕建寺院拔地而起，名曰“少林寺”。跋陀是少林寺的第一任住持。但真正讓少林寺名揚(yáng)天下的，是半個(gè)世紀(jì)后的另一位傳奇人物——菩提達(dá)摩。

▲達(dá)摩祖師

北魏末年，菩提達(dá)摩從印度北上至少林寺。在少林寺面壁九年，既保留了印度禪法精髓，又開創(chuàng)了中國(guó)禪宗傳統(tǒng)。他的弟子慧可也是一位狠人，為了求法不惜砍掉了自己的胳膊，最終繼承了達(dá)摩祖師的衣缽。達(dá)摩祖師的出現(xiàn)，完成了佛教從陸路絲綢之路到本土化的重要轉(zhuǎn)型，也讓少林寺從普通皇家寺院升格為禪宗祖庭。

▲慧可向達(dá)摩祖師求法

▲《楞伽經(jīng)》經(jīng)典偈語

但是達(dá)摩祖師的故事有點(diǎn)久遠(yuǎn)了，奠定少林寺今天禪宗佛教地位的其實(shí)是一位著名的禪師——雪庭福裕禪師，當(dāng)時(shí)正值金元交戰(zhàn)，少林寺被嚴(yán)重?fù)p壞。雪庭福裕禪師奉朝廷之命入駐嵩山少林寺，負(fù)責(zé)重修事宜。除此之外，他還對(duì)少林寺進(jìn)行了沿用至今的一個(gè)重要改革。是什么改革呢？歡迎各位去節(jié)目中找答案。

佛教是對(duì)苦、無常、無我等詞語的玄學(xué)化闡釋，以一種去掉“形而上”的方式，重新組織個(gè)體與世界的關(guān)系。佛教并不提供非常明確的人生指向，不許諾彼岸一定有樂園。佛教只是提供一套針對(duì)疏解“存在焦慮”的方法，提供一種療愈系統(tǒng)。也正因?yàn)樗姓J(rèn)生命充滿苦與不確定性，反而能給予個(gè)體最真實(shí)的空間，這才是佛教真正的意義所在。

▲僧侶禪行于荒野

對(duì)于學(xué)佛的人來說，最重要的是讓自己斷絕一些過分的欲望，讓內(nèi)心達(dá)到平靜尤其關(guān)鍵。但是現(xiàn)實(shí)往往很殘酷，教派的發(fā)展光靠精妙的教義是行不通的。確實(shí)有很多現(xiàn)實(shí)層面的考量，但這些考量絕不應(yīng)該成為佛教斂財(cái)?shù)氖侄巍?/p>

佛教中其實(shí)有一些幫助人們招財(cái)、賺錢的義理支持。比如在《維摩詰經(jīng)》中，維摩詰居士提出：“先以欲鉤牽，后令入佛智”，這句話并非鼓勵(lì)縱欲，而是揭示了一種以方便法門接引眾生的菩薩智慧。說的是佛教應(yīng)該讓眾生能夠掙點(diǎn)錢，過上好日子。但俗世的欲望被滿足了以后，應(yīng)該“先以定動(dòng)，后以智撥”，光追求錢是沒有用的，斷絕欲望，才能真正進(jìn)入“涅槃”的無煩惱的狀態(tài)。

▲維摩詰居士

再回到關(guān)于釋永信事件的思考，他的“塌房”也讓我們重新有機(jī)會(huì)探討一個(gè)正常、健康、良好的宗教環(huán)境和社會(huì)環(huán)境應(yīng)該是什么樣的，以及在經(jīng)濟(jì)利益與信仰之間應(yīng)該如何取舍？這可能仍是每個(gè)人都要面對(duì)的課題。

主播 / 相征

嘉賓 / 張無夢(mèng) 李享

封面設(shè)計(jì) / 劃水怪

音頻后期 / 陸凱BBBBUDDHA

音頻上傳 / 恬恬

⊿ 00:04:51 / 釋永信公告時(shí)間線梳理

⊿ 00:07:08 / 注銷戒牒意味著什么

⊿ 00:10:25 / 主持和方丈的區(qū)別

⊿ 00:20:36 / 從釋永信到安徽劉某

⊿ 00:31:23 / 釋永信的商業(yè)版圖

⊿ 00:39:06 / 佛教的起源

⊿ 00:43:41 / 先從種姓制度說起

⊿ 01:02:52 / 釋迦摩尼登場(chǎng)

⊿ 01:21:34 / 佛教在印度的發(fā)展顯露頹勢(shì)

⊿ 01:29:27 / 舍利子與佛塔的發(fā)明

⊿ 01:45:38 / 大乘佛教對(duì)佛教的再度異化

⊿ 01:59:51 / 佛教在印度的消亡

⊿ 02:00:38 / 佛法東傳

⊿ 02:04:01 / 少林寺的興衰

⊿ 02:12:20/屁 (Nonsense!) -《黑神話:悟空》小西天片尾曲

頭圖設(shè)計(jì) / 劃水怪

文案 / 小閻

排版 / 小閻

本文插圖均來自網(wǎng)絡(luò)

本文未經(jīng)允許請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載△留言獲取內(nèi)容授權(quán)

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