圓證法華，即圓滿徹證法華三昧。和慧文大師相比，慧思大師除了仍舊重視般若類經(jīng)典《大品般若經(jīng)》外，他還十分重視《法華經(jīng)》，并證得了法華三昧?；鬯即髱熤匾暋洞笃钒闳艚?jīng)》與慧文大師以《大智度論》為依，兩者理路一致，都是以般若為指歸，以空觀為原則。因此，兩位祖師都非常強調(diào)由禪定而引發(fā)般若智慧，然后由慧而窮究實相。實際上，實相和性空是一個意思，如《肇論·宗本義》云：“本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳?！钡?，般若性空之學雖然也說“性空幻有”，但還是比較偏向于強調(diào)萬物本質(zhì)的空性?！斗ㄈA經(jīng)》的實相說雖源于般若，卻并不停留在般若的性空上，而是注意到“世間相?！钡囊幻?，最后歸結于諸法實相?；鬯即髱熞暋洞笃钒闳艚?jīng)》為次第義，而視《法華經(jīng)》為圓頓義，對這兩部經(jīng)典作了高下品第的安排，其目的也就在于通過《法華經(jīng)》的開權顯實，以種種善巧方便達到對諸法實相的體悟。而這種對《法華經(jīng)》的特殊重視，在以后智者大師創(chuàng)立以該經(jīng)為中心的天臺止觀法門中起過決定性影響。

南岳尊者，慧思大師于15歲出家受具以后，一直在各地參方游學，其中就包括向慧文大師“咨受口訣”。從北齊天保五年（554）到陳光大二年六月（568），亦即大師40～54歲之間共十四年，主要止于光州大蘇山。從陳光大二年（568）到太建九年（577），即大師54～63歲之間共十年，往南止于南岳衡山，直至圓寂。這里不敢直接稱呼大師的名號，而以他最后的所居處所來尊稱之，這也是“為尊者諱”的古訓。在平時，我們見到長輩等，也要有基本的禮儀，不能沒大沒小的。既使是在同學之間，也要相互尊重，不能亂開玩笑。很多的不愉快，就是從不注意小節(jié)開始的，這一點希望引起大家的重視。

止觀大禪師，綜觀慧思大師的一生，他非常注重苦行，嚴守戒律，定慧雙開，如《立誓愿文》云：“我從初發(fā)心，乃至得菩提，于其兩中間，為道學苦行。舍名聞利養(yǎng)，舍一切眷屬，悉常在深山，懺悔障道罪。”道宣律祖《續(xù)高僧傳·慧思傳》中也云：“性樂苦節(jié)，營僧為業(yè)。冬夏供養(yǎng)，不憚勞苦。晝談義理，夜便思擇?！?/p>

所謂止觀，止是梵語奢摩他的意譯，觀是梵語毗缽舍那的意譯。在《摩訶止觀》卷三將止觀各立三義。

止之三義，即：(1)止息義，謂煩惱妄想寂然而停息；(2)停止義，謂緣心諦理，系念現(xiàn)前而停住不動；(3)對不止止義，謂無明與法性不二，然稱無明為不止，稱法性為止，故對無明之不止而明法性為止，這是就相待而論。

觀之三義，即：(1)貫穿義，謂利用智慧以穿滅煩惱；(2)觀達義，謂觀智通達以契會真如；(3)對不觀觀義，謂無明與法性不二，然稱無明為不觀，稱法性為觀，故對無明之不觀而稱法性為觀，這也是相待而論。

在上述相待止觀中：(1)止息義與貫穿義乃就實踐門上之斷德（斷煩惱德）而言；(2)停止義及觀達義乃就智德（斷煩惱后所生之智）而言；(3)對不止止義及對不觀觀義乃就性德（性中本具不二的智、斷之德）而言。可見，如果就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱；觀在后，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現(xiàn)萬像（是證理），這就是觀。

然而止觀不僅具有相待之義，尚具絕待之義。絕待止觀，又稱不思議止觀、一大事止觀。若真止真觀必為不二，非言說之道，非心識之境，以法性寂然是止，法性常照是觀。既然同是法性，有何止、觀之分？如《止觀輔行》卷一曰：“中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。”是則真觀必寂然，故觀即止；真止必明凈，故止即觀。即超越對待之域，止觀皆不可得，為言亡慮絕之境界；然若有四悉檀之因緣，則可有種種之說法。在《小止觀》中，智者大師一開頭就說：“若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷結之正要；止則愛養(yǎng)心識之善資，觀則策發(fā)神解之妙術；止是禪定勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足?！?/p>

在這里對于“止觀”二字的解釋雖然大多引用了智者大師的說法，但“挹流尋源，聞香討根”，慧思大師一生重視止觀實踐，其發(fā)軔導源之功是不容忽視的，因此在這里以“止觀大禪師”而稱之。

由于傳文較長，因此采取大科和編年相結合的方式，先列大科如下：

甲一、正傳（分五）

乙一、在家苦學期（從開頭至“頂上隱起肉髻”）

乙二、出家學修期（從“年十五出家受具”至“毒即消散”）

乙三、光州教化期（從“五年至光州開岳寺”至小注的“始終十四年”）

乙四、南岳隱棲期（從“光州當陳齊邊境”至“夏四十九”）

乙五、卻述行宜（從“初在大蘇以法付顗師”至正傳末尾）

甲二、贊文

下面正式入文。

甲一、正傳

乙一、在家苦學期【北魏宣武帝延昌四年（515年），1歲】

三祖南岳尊者慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。

慧思大師（515～577），俗姓李。元魏，即是北魏，這在以前已經(jīng)介紹過了。豫州，在漢武帝時就已設州，轄境最大時相當于現(xiàn)在江蘇、安徽的長江以西，安徽望江縣以北的淮河南北地區(qū)，治所在懸瓠城（今河南省汝南縣）?；鬯即髱煶錾碛诨春右阅希史Q南豫州。武津，是南豫州下屬的一個縣，位于豫州的北面，即現(xiàn)在河南上蔡縣。它們的關系猶言“臺州市天臺縣”一樣。

（注：《南岳愿文》自敘云：“歲在乙未十一月十一日，于魏國南豫州武津縣生。”此當魏宣武延昌四年、梁武帝天監(jiān)十四年乙未歲也。）

《南岳愿文》，全稱《南岳思大禪師立誓愿文》，又稱《發(fā)愿文》、《立誓愿文》、《愿文》等。是慧思大師于陳·永定二年（558）四十四歲時在光州齊光寺造成金字《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》時所發(fā)的愿文，收于T46。本文內(nèi)容初述今生以來，處處弘宣般若所逢留難，因發(fā)大悲，造此金經(jīng)。次述二十七愿，其中前十愿，愿于彌勒下生時，在十方世界，以此經(jīng)及自身種種方便，護持般若，利濟眾生；其次十六愿，愿當成佛果；末一愿，愿今生因行。最后以頌的形式重宣誓愿之意趣。全篇文字雄勁，護法之念深厚，足令惰夫起振。

自敘，即自我敘說?；鬯即髱熢凇读⑹脑肝摹分性?jīng)說，他是在乙未歲十一月十一日出生的，亦即公元515年出生。這個時間相當于北魏宣武帝的延昌四年和南朝梁武帝的天監(jiān)十四年。

這是一個不安分的年代。502年，梁武帝蕭衍命蕭寶融下詔禪讓，南齊帝國只二十四年就告結束。梁武帝即位后，就雄心勃勃打算統(tǒng)一中國。于505年，命他的弟弟蕭宏統(tǒng)軍北伐，結果大敗而歸。九年后的514年，他決心奪取壽陽（安徽壽縣），壽陽是北魏帝國突入淮河南岸的一個軍事重鎮(zhèn)。蕭衍命在壽陽下游130公里處的浮山（安徽五河）附近，建立橫斷水壩。計劃水壩筑成后，淮河上游水位提高，壽陽即被淹沒。這個方法很好，但問題在于那個水壩，它必須能夠承受水庫的壓力。管理工程的官員提出警告說，淮河的河床都是泥沙，飄忽不定，水壩的基礎不可能穩(wěn)固。但蕭衍堅持己見，于是動員二十余萬人，從淮河南北兩岸分別興筑，向中間合攏。514年11月開工，515年4月完成。想不到剛剛完成，水庫的水才積蓄了一點點，水壩即行崩潰。幸虧春雪還沒有溶解，損失不大。

可是蕭衍不接受這個教訓，下令重建。從515年4月，到516年4月，第二次完成，長約四公里半。這是一個驚人的長度，既使是在今天，也可以算是世界上最長的水壩之一。

最初，北魏對這個水壩十分恐慌，準備出兵攻擊修筑水壩的工人。但宰相李平了解水性，認為水壩絕承受不住水庫的壓力，不必出兵，它會自然解決。所以北魏連壽陽的居民都沒有疏散，倒是蕭衍卻忙碌起來，在壽陽附近山頭安排災民收容所，準備壽陽陸沉時收容逃出來的災民。水壩完工后五個月，九月份來臨，淮河水位暴漲，水庫盈滿。于是天崩地裂般一聲巨響，遠在150公里以外都能聽見，水壩第二次崩潰。建在壩上的軍營和沿淮河下游兩岸的村落，總共十余萬人，為了蕭衍一個人的一意孤行，全被洪水卷走，葬身東海。梁武帝蕭衍自從北進政策屢次失敗之后，不敢再談統(tǒng)一，開始把注意力轉(zhuǎn)向國內(nèi)。

可見，從慧思大師一出生開始，就是處于動亂的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這也預示著大師的一生注定是要充滿坎坷的。

兒童時，夢梵僧勸令入道。

兒童時，大約也就六、七歲的時候，就夢到西域的僧人勸他舍世法而入佛道，即勸他出家。所謂夢，是指在睡眠時，心與心所法于所緣境而轉(zhuǎn)，并在睡醒之后能夠憑著記憶為他人進行轉(zhuǎn)述的，稱之為夢。

據(jù)《彌蘭王問經(jīng)》記載，夢的原因有風病、縻汁病、痰病、神鬼之誘引、習慣、前兆等六種，其中僅前兆所夢為真，其它皆是虛妄?；鬯即髱熕鶋艏词菍儆谇罢?。

《善見律毗婆沙》卷十二將夢分為四類：1、四大不調(diào)之夢，夢見山崩、飛騰于虛空中，或為群賊、惡獸所追逐，系由身體不調(diào)和所引起的；2、先見之夢，夢見先前經(jīng)驗之事；3、天人夢，若有善知識天人，令人行善，則人得善夢。惡知識天人，令人行惡，則人得惡夢；4、想夢，人若前身有福德，則見善夢。若有罪惡，則見惡夢。于四者之中，前二是虛妄不實的，后二則為真實。在這里慧思大師所夢是屬于天人夢和想夢中的善夢。

《大毗婆沙論》卷三十七謂五緣見所夢事，1、由他引，謂由天仙、藥草及諸圣賢所引，故夢；2、由當有，謂將來會有吉或不吉的事情發(fā)生，先在夢中預見其相；3、由曾更，謂先見聞覺知是事，或曾串習種種事業(yè)，今便夢見；4、由分別，謂若思惟、疑慮，即便夢見；5、由諸病，謂四大不調(diào)時所夢。在此，慧思大師所夢是屬于前二種，和我們一般平常打妄想時做夢是不一樣的。

因為在以后的傳記中，還會講到種種的夢境，在這里先大致介紹一下，以后臨文就能了然。在三界之中，夢僅發(fā)生于欲界，不見于色界、無色界。而于欲界中，凡夫、預流果等之圣者皆有夢，唯有佛無夢。于佛典中，有關記載夢的經(jīng)典極多，如佛陀托胎前，摩耶夫人夢菩薩騎白象入胎；佛陀入滅之前，摩耶夫人夢須彌山崩、四海水竭等。然而在一般的佛典當中，常以夢來比喻一切法本性是空，有而非有。如《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影。”

此外，藏傳佛教有一種依夢修持的法門，此即“夢觀成就法”，收在《明行道六成就法》之中。然而我們一般人還是在清醒的時候先好好修吧，然后再談其余。元朝的雪巖祖欽禪師問高峰原妙禪師：“日間浩浩做得主么？”次問：“夜夢時做得主么？”三問：“正睡著無夢時，主人公在什么處？”試想：你在日間頭腦清醒的時候，尚且把定不住自己的心性，又如何談得上第二、第三部的功夫。所以，與其好高騖遠錯了路頭，不如腳踏實地地從第一問入手。然后一步步深入理會，為時未晚。當然，如果有人對于第三問能夠直下承當，了悟無疑，那么他對于白日間和夜夢中自然便更有把握了。因此對大根大智的過量人來說，是不必拘于格列的。因此大家也好好衡量一下自己，看看自己是屬于哪種根性，然后依之而行。如果一下子還不能確定自己的根性，那么就從基本做起吧。

或見朋類讀《法華經(jīng)》，樂法情深。得借本，于空冢獨觀。無人教授，日夜悲泣。

朋類，即同類，這里是指朋友。他看見有人讀《法華經(jīng)》，非常歡喜，好樂佛法的那種心情十分深切。于是向別人借了《法華經(jīng)》的本子，在空冢獨自觀看。

空冢，就是荒廢凄涼的墳場。沒有人給他講解傳授，他就整日整夜地悲痛哭泣。

聯(lián)系上下文，從這幾句話中可以得到以下幾點信息：1、時局不靖，處于兵慌馬亂之際，因此在“兒童時”可能他的父母親就已經(jīng)去世了，所以慧思大師才會獨自寄居于空冢、古城之間；2、慧思大師一開始是不認識字的，后來通過虔誠頂禮《法華經(jīng)》等，才認識文字并解其義理。后來禪宗的六祖慧能大師（638～713）也是不識字的，但同樣也徹悟了佛法，這正好說明了“諸佛解脫，非關文字”的道理。然而慧思大師要比慧能大師早出生120多年，而且兩者又有非常明顯的區(qū)別，那就是：慧思大師開悟以后就能認識文字，并運用文字來弘揚佛法。因此以后的天臺宗一直是遵循“無離文字而說解脫”的，行于中道，并沒有走向極端。而慧能大師開悟以后還是不認識字（至少其示現(xiàn)是如此），并且直接標榜“教外別傳”、“不立文字”等，弄得以后的出家人也不認識字，“南無阿彌陀佛”被解釋為“南方?jīng)]有阿彌陀佛”，這就走向極端了，兩宗的區(qū)別由此也可見一般；3、慧思大師的善根非常深厚，所以他一看到別人讀《法華經(jīng)》就“樂法情深”，看不懂就“日夜悲泣”。由此可見，天臺宗的祖師實在不是普通人，都是靈山會上之人，是為如來所使，來行如來之事??！

慧思大師因為無人教授，看不懂經(jīng)文，就對經(jīng)“日夜悲泣”，這表示了對法的至誠恭敬之心，對法的堅定追求之心，也是一種深刻的懺悔之心！試問：我們?yōu)槭裁炊鄲灒繛闆]錢、為不能下山、為不能上網(wǎng)、為要上殿上課而苦悶，卻從來沒有為“法”而苦悶！再問：我們?yōu)槭裁炊奁?？小時候為得不到玩具而哭泣，為偶爾摔倒了而哭泣，大了為工作不順心而哭泣，為考試考不好而哭泣，為天氣的變化而哭泣，卻從來沒有為“法”而哭泣！而慧思大師恰好相反，他是為法而苦悶、而哭泣，那一念強大的懺悔、追求之心能夠使你所有的妄想頓時消除！所以，慧思大師成功了，而我們還在沉淪當中。

學祖師傳記就是要從這些地方著眼！學其所行，而不是僅僅了解其生平經(jīng)過。那些生平是死的，今天祖師做了什么，明天祖師又做了什么，這些雖然不能說完全沒用，但至少不是主要的。我們所要學習的是祖師有血有肉的一面，以此來對比自己、反省自己、不斷地提高自己，這才是學習祖師傳記的真正內(nèi)涵精神。

復以冢非人居，乃移托古城，鑿穴棲身。晝則乞食，夜不事寢。對經(jīng)流淚，頂禮不休。

又因為荒冢并不適合人居住，于是遷徙托身于古城。所謂古城實際上就是因戰(zhàn)亂而荒廢的舊城，他在那里挖了一個洞穴居住。白天就去討飯，晚上也不睡覺，而是對著《法華經(jīng)》一邊流淚，一邊不停地頂禮磕頭。

要知道，對經(jīng)文義理不了解，那一定是自己的業(yè)障！這是果，其因就是以前對法寶不恭敬，現(xiàn)在才會不懂。因此，信佛之人要深信因果。如果法師在講經(jīng)時，我在睡覺，或者漫不經(jīng)心、嗤之以鼻，此類情況都會導致你以后有法不聞，有眼不見。這個時候就要至誠懺悔，重新對法生起恭敬之心。所以說經(jīng)文看不懂，就去拜經(jīng)，其意義在此。

經(jīng)是從心性中所流露，而不是從注解中得來。如果現(xiàn)在的人不懂經(jīng)文，就會去亂查一通大辭典之類，這是書越多而離法越遠?！独銍澜?jīng)》云：“知見立知，即無明本?！蹦切┫嗨频乃^理解，根本就是無明。而慧思大師卻不是這樣，他是“對經(jīng)流淚，頂禮不休”，其結果就是業(yè)障的消除，心性開發(fā)，這是很值得我們深思厲行的。

久雨濕蒸，舉身浮腫。忍心向經(jīng)，忽而消滅。

有一段時間長期下雨，雨氣蒸騰，風濕入體，全身都浮腫了。但慧思大師沒有休息，而是忍住疼痛，繼續(xù)對著《法華經(jīng)》頂禮不休，于是所得的疾病忽然之間就全部消滅了。這就是不惜生命，以命自歸！而我們常常會因為身體上的一點點痛苦就停止修行，為自己找種種理由不去上課上殿，不再念佛誦經(jīng)，這就是凡夫和祖師之間的差別所在！

莎士比亞曾說：“悲劇使人升華?！爆F(xiàn)在社會上也講究“磨難教育”，想方設法讓長在溫室中的一代重新體驗祖輩的艱辛，希望能夠達到“懦夫立，頑夫廉”的目的。我們是否也來點這樣的教育？不然我們又如何去體會祖師的那種艱辛呢？又如何能對祖師生起感恩之情呢？

又夢普賢乘白象王，摩頂而去。昔未識文，今自然解。所摩頂上，隱起肉髻。

普賢，梵語邲輸跋陀，又譯作遍吉。所謂“化無不周曰普，鄰極亞圣稱賢”，是具足無量行愿、普現(xiàn)于一切佛剎的大菩薩。在娑婆世界，他和文殊菩薩并為佛陀的兩大脅侍，普賢象征理、行、定三德，文殊象征智、證、慧三德，即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙。在修行上，文殊重在一切般若，而普賢則重在一切三昧。曾在過去無量劫中，勤修六度萬行，以十大愿王而成就眾生。

在《法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》中，普賢菩薩曾發(fā)心守護后世持誦此經(jīng)的人，如云：“世尊，于后五百歲，濁惡世中，其有受持是經(jīng)典者，我當守護，除其衰患，令得安隱。”又云：“是人若坐，思維此經(jīng)，爾時我復乘白象王，現(xiàn)其人前。其人若于法華經(jīng)，有所忘失一句一偈，我當教之。與共讀誦，還令通利?！庇纱丝梢?，慧思大師通過頂禮《法華經(jīng)》，感得普賢菩薩乘六牙白象為之摩頂，并且以前不認識的經(jīng)文自然而然就能明白通達，這是完全有經(jīng)典可據(jù)的，毋庸置疑。

通過讀誦《法華經(jīng)》，并依之而修行，能夠見到普賢菩薩現(xiàn)身，這在慧思大師的弟子僧照禪師處也有應驗。根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》記載，僧照禪師“后以南岳命行法華三昧，用銷宿障。妙行將圓，睹普賢大士乘白象王，放光證明。又感觀音為其說法，于是頓悟玄旨，辯才無礙?！币郧暗淖鎺熀孟蠛苋菀组_悟，就是因為他們“制心一處，無事不辦”之故。相當于我們的散心誦經(jīng)聽講而言，不要說菩薩不會來摩頂，連魔王波旬也不會來找你！因為你對他沒有危險，他來找你干啥！大家思之。

所謂六牙白象，如《摩訶止觀》卷二云：“言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用，如通之捷疾。象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白?！?/p>

慧思大師被普賢菩薩摩頂之后，頭頂上就隱隱隆起了一塊肉髻。肉髻相是佛的三十二相之一，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一云：“得無見頂相，何以故？為菩薩時，于無量世，頭頂禮拜，一切圣賢，師長父母，尊重贊嘆，恭敬供養(yǎng)，是故獲得無見頂相。”慧思大師對《法華經(jīng)》至誠恭敬，故感此相，可謂因果相符。

天臺宗第十六祖寶云義通大師（927～988）亦有此相，如傳記云：“生而異相，頂有肉髻，眉長五、六寸?！保ㄒ乙辉诩铱鄬W期竟）

未完待續(xù)

圖文 | 玉泉寺數(shù)據(jù)中心

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