網(wǎng)上有人在討論—— “為何歷代帝王很少把國(guó)都定在南方？”

的確，這是不爭(zhēng)的史實(shí)——除了東晉、南宋和南明小朝廷，好像沒(méi)有哪個(gè)“朝代”的帝王定都南方——東晉、南宋和南明，或因內(nèi)亂或因游牧民族入侵而不得不遷去南方的。

元和清稍有例外——這兩個(gè)朝代建都如今的北京，與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)局有關(guān)。

元世祖忽必烈1272年正式遷都元大都（今北京），其時(shí)南宋還未被徹底打敗；另外，建大都選址亦有與“元上都”遙相呼應(yīng)之意。清兵1644年入關(guān)，同年順治遷都北京，直接住進(jìn)了明皇宮，那個(gè)時(shí)候長(zhǎng)江以南基本還是明軍控制。

有人說(shuō)，“歷代帝王很少把國(guó)都定在南方”，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。

這個(gè)說(shuō)法大概站不住腳——秦漢之后，南方不少地方，特別是長(zhǎng)江沿岸，已很發(fā)達(dá)，且本就是魚(yú)米之鄉(xiāng)，怎么能說(shuō)不發(fā)達(dá)呢！

個(gè)中的根本原因在于，從上古時(shí)期，先民通過(guò)觀象授時(shí)，已經(jīng)形成了“居中而治，自邑告命”的傳統(tǒng)，這是“祖訓(xùn)”，只要某個(gè)朝代想爭(zhēng)得“正統(tǒng)”，就必定定都于“天下之中”的北方。

《論語(yǔ)·堯曰》追述堯舜禹之禪讓，有以下記載——

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。

清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《保訓(xùn)》，更詳細(xì)地記錄了與上述這段話相關(guān)所發(fā)生的事情。

堯，是史籍記載中的第一位觀象授時(shí)的帝王?！渡袝?shū)·堯典》記錄了他命羲、和二臣，也就是傳說(shuō)中的伏羲與女?huà)z，“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”

這個(gè)過(guò)程，也就是“立桿側(cè)影”，由此確定“四時(shí)”和“四方”，將時(shí)空統(tǒng)一于一體。

可知，“立桿側(cè)影”這種天文實(shí)踐，最早是掌握在類于“部落酋長(zhǎng)”或“部落聯(lián)盟首領(lǐng)”手中的“特權(quán)”。于是使逐漸形成的“王權(quán)”，與天文實(shí)踐之間構(gòu)成了自然聯(lián)系——誰(shuí)掌握了天文實(shí)踐的主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就可以代表“上天”“天帝”而統(tǒng)治天下。

（清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》）

《保訓(xùn)》中，記述了“舜求地中”，也就是“立桿側(cè)影”、觀象授時(shí)的活動(dòng)。

有學(xué)者，以陶寺及周邊考古為據(jù)論證——堯，其實(shí)并非心甘情愿地將王位讓給舜，借口便是舜不掌握天文所以也難承天命。舜遂艱苦探索、反復(fù)嘗試，終于自己實(shí)現(xiàn)了通過(guò)“立桿側(cè)影”而測(cè)定“地中”的“實(shí)驗(yàn)”。

如此，堯沒(méi)了借口，或如古本《竹書(shū)紀(jì)年》所載“舜囚堯”，說(shuō)你看，我也會(huì)“觀象授時(shí)”，也能承天命，趕快讓位吧！

所以，帝堯才說(shuō)：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！?/p>

在熏天權(quán)勢(shì)和無(wú)盡利益面前，一切皆有可能呢。

《保訓(xùn)》，還講述了上甲微“調(diào)地中”的故事，以說(shuō)明商代夏也是不可違拗的事情。

周文王在《保訓(xùn)》中訓(xùn)導(dǎo)其太子發(fā)，也就是后來(lái)的武王，說(shuō)你一定要牢記上古賢王傳下來(lái)的“居中而治”這一重要的“政治觀”。

周武王克殷后，何尊銘文記載說(shuō)——

唯武王既克大邑商，則庭告于天，曰：“余其宅茲中或，自之乂民?！?/blockquote>

《說(shuō)文·戈部》：“域，或，又從土。”“中或”，即“中域”“中土”“中國(guó)”，也即“中原的天地之中”。

《尚書(shū)·召誥》云——

成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。……王來(lái)紹上帝，自服于土中。旦曰：“其作大邑，其自時(shí)配皇天。毖祀于上下，其自時(shí)中乂?！?/blockquote>

周公平定“三監(jiān)之亂”后，準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)武王遺愿，營(yíng)建洛邑作為“東都”，于是他在成王五年親臨洛邑，發(fā)布了這篇《召誥》。

這里面所講“王來(lái)紹上帝，自服于土中”，“其作大邑，其自時(shí)配皇天”，皆繼承和反映了文王在《保訓(xùn)》中的“居中而治，自邑告命”思想。

司馬遷在《史記·歷書(shū)》中說(shuō)——

（帝堯）年耆禪舜，申戒文祖，云“天之歷數(shù)在爾躬”。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

堯舜禹，再到周文王周武王，都把“居中而治，自邑告命”看得極其重要。后來(lái)想成為“正統(tǒng)”的帝王，又怎么能不把都城，建在屬于“地中”的北方呢！

《孟子·萬(wàn)章上》也講到了這一傳承——

堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，獄訟不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰“天也”，夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。

這就是“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”之“秘訣”，也是歷代帝王定都北方“地中”的根本依據(jù)。

東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》共五十九篇。其中有《大禹謨第三》，講前述的話，改為舜誥禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”云云。

這就完全改變了原話的本意，成為帝王最高心機(jī)了。

東晉，仍然危機(jī)四伏，急需實(shí)施統(tǒng)治的思想武器。梅賾所獻(xiàn)此書(shū)。立即受到了極高重視。

再到唐孔穎達(dá)為此書(shū)編纂《尚書(shū)注疏》，遂使梅賾偽書(shū)和偽孔傳，成了千多年“經(jīng)典”。

這是題外之話。