錢遜

曾有一段時(shí)間，因宣傳見義勇為而導(dǎo)致未成年人無謂犧牲的問題成為社會輿論熱點(diǎn)，有人乘機(jī)提出取消對未成年人見義勇為的認(rèn)定。

2007年，在紀(jì)念毛先生等老一輩無產(chǎn)階級革命家發(fā)出向雷鋒同志學(xué)習(xí)號召44周年之際，清華大學(xué)思想文化研究所教授錢遜就這個(gè)問題指出：要準(zhǔn)確理解和宣傳“見義勇為”的涵義。

他說，義，宜也；“見義不為，無勇也”，見到應(yīng)該做的事而不做，就是無勇，懦夫；見到應(yīng)該做的事就去做，是見義勇為。把這個(gè)原則落實(shí)到日常生活的每一件事上去。比如，自覺承認(rèn)和改正錯(cuò)誤、主動(dòng)幫助老弱病殘、拾金不昧等，認(rèn)識到了就去做，這就是見義勇為；認(rèn)識到了不做，就是無勇。但實(shí)際生活中常見的現(xiàn)象是，一些人知行不一，認(rèn)識到了應(yīng)該做的事卻不能做到，如公交車上不主動(dòng)給老人讓座等，就是見義不為，或“無勇也”。提倡見義勇為，是引導(dǎo)人們從小事做起，培養(yǎng)自己道義原則的價(jià)值觀。

錢遜

錢穆和錢偉長

他指出，危難關(guān)頭挺身而出舍己救人的英雄行為，是見義勇為的最高形式，應(yīng)該加以表彰?？墒牵娏x勇為還有對人們的一般性要求，即要求人們一方面要從日常生活中看似小事的地方做起，使自己的言行符合道義和克己自勝的道德勇氣。

他說，如果出于對見義勇為的片面和狹隘理解，取消了對未成年人見義勇為的要求，讓孩子們從小沒有以見義勇為的道義原則要求自己的意識和習(xí)慣，又怎么能夠成年后在危急關(guān)頭、挺身而出舍己救人呢？……

如去非常贊同這個(gè)叫錢遜的教授的觀點(diǎn)，不能因?yàn)槲闯赡耆说囊娏x勇為的方式不合適、就不讓未成年人見義勇為。后來，如去后來了解到這個(gè)錢遜是國學(xué)大師錢穆的長子，以推行國學(xué)、講誦《論語》而聞名于世。

錢遜，江蘇無錫人，祖籍浙江臨安，1933年10月13日出生于北平，曾先后在清華大學(xué)、中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)，1953年在清華大學(xué)馬列主義基礎(chǔ)教研組、哲學(xué)教研組任教，1982年后轉(zhuǎn)攻中國思想史，1985年任清華大學(xué)思想文化研究所副所長、1995年任所長。

錢遜的研究方向是先秦儒學(xué)和中國古代人生哲學(xué)。他認(rèn)為，孔子的全部思想和活動(dòng)也都是為了恢復(fù)社會秩序的穩(wěn)定，變天下無道為有道。在治國為政方面，他認(rèn)為孔子的核心思想是“政者正也”。

具體說來，“正”有兩方面的含義：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己；不只是對百姓進(jìn)行道德教育，當(dāng)權(quán)者自身要正。正名即“君君，臣臣，父父，子子”；即人人都安于其位，做自己身份做該做的事。

趕來送別錢遜的各界民眾

具體到《論語》里的為人之道，錢遜也曾進(jìn)行過總結(jié)：

一、志于道。

中國人強(qiáng)調(diào)在群體發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孟子則更具體地說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

二、仁和禮。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽木褪腔y、文飾，外表的表現(xiàn)，指的是禮，質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)、指的是仁；彬彬就是兩個(gè)東西配合得很好。仁，一方面是最重要的道德要求，同時(shí)又是孔子倡導(dǎo)的道德的總稱，包含了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等。

“道之以德，齊之以禮?！钡赖乱鋵?shí)到行為規(guī)范上來；孔子說“克己復(fù)禮為仁”，就是要克服自己不符合禮的思想行為，照著禮去做，這就是仁。說具體一點(diǎn)，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫間都能厘清區(qū)別、認(rèn)真地照禮路去做，民風(fēng)就淳厚。

三、修養(yǎng)。

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人先天的性是相近的，差別主要來自后天的影響和習(xí)染，所以人需要并可以通過后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)改變、提高自己。修養(yǎng)的基本態(tài)度是“三個(gè)己”：為己，由己，求諸己。所謂為己，是說學(xué)習(xí)修養(yǎng)都是為了充實(shí)、提高、完善自己；由己，就是靠自己，不能推諉于他人或外在條件；求諸己就是遇事先從自己方面要求，而不怨天尤人，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”“不患人之不己知，患其不能也”“君子求諸己，小人求諸人”“人不知而不慍，不亦君子乎？”……

這三點(diǎn)是錢遜先生總結(jié)的整個(gè)儒學(xué)的核心思想。2019年8月22日凌晨，錢遜先生在北京海淀醫(yī)院去世，值其忌日、如去愿安息！