北京
七夕節(jié)是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，最早源自先秦時(shí)期人們對(duì)未知的天象崇拜，結(jié)合牽牛星和織女星的外形進(jìn)行想象，逐漸演繹成神話傳說(shuō)，于是成為今天的“七夕節(jié)”。
古人出于對(duì)未知的敬畏，認(rèn)為日月星辰、山川河谷、花草樹木等萬(wàn)物皆有靈，因而在不同的節(jié)日祭祀不同的神靈，后來(lái)演變成如今眾多的民俗節(jié)日。
古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”?！渡袝た检`曜》：“（天地開辟），七曜俱在牽牛初度”。《易傳》：“日、月、五星，起于牽牛?！?/strong>意思是天地開辟的時(shí)候，都是從牽牛星開始誕生（“初度”為誕生的意思），因而牽牛星的身份極高，這是古人對(duì)牽牛星崇拜的最早依據(jù)。
牽牛星兩側(cè)各有一顆較暗的星（河鼓星），三顆星頗似一根長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)，俗稱“扁擔(dān)星”。牽牛星居中，就好像挑著扁擔(dān)?？椗窃跔颗Ｐ潜辈?，也是夏夜天空中最著名的亮星之一，在織女星旁有四顆暗星，組成一個(gè)小菱形，頗似女子用梭子在織布，于是人們形象稱之為“織女星”。牽牛對(duì)織女，于是人們便產(chǎn)生聯(lián)想，隨之演繹出了神話故事。
七月七，本來(lái)就是古人認(rèn)為“天地交感、天人相通”的祭祀日期，而當(dāng)值夏日，牽牛星和織女星容易用肉眼觀測(cè)得到，因而古人便認(rèn)為兩個(gè)星辰“一年一聚”，于是七夕之日，牽?？椗糁鎏鲂菨h，登鵲橋相會(huì)，便演繹成為一個(gè)完整的故事傳說(shuō)。牽?？椗嗝赖膼?ài)情故事，應(yīng)該在漢代就已經(jīng)形成，從此傳承下來(lái)成了一個(gè)古老的節(jié)日。
除了牽?？椗寺膼?ài)情故事，其實(shí)七夕還有其他習(xí)俗，諸如乞巧、曬書、曬衣、穿紅線、染指甲等等，我們就來(lái)看看古人的這些習(xí)俗如何形成的。
一、七夕乞巧
七夕乞巧的習(xí)俗源自對(duì)織女的崇拜和對(duì)美好愛(ài)情的向往。古代女子一般以手工業(yè)為主，紡紗織布，千針引線，制作女紅?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d“織女，天女孫也。"這當(dāng)為遠(yuǎn)古傳說(shuō)，織女作為天子之孫女，古人認(rèn)為云彩就是織女們用手織出來(lái)的錦繡，因而女子在七夕祭拜織女的時(shí)候，希望自己也能心靈手巧，織出美麗的綾羅綢緞，從而獲得幸福，這就是“七夕乞巧”的來(lái)歷。
乞巧節(jié)在唐宋時(shí)期最為隆盛，也有諸多詩(shī)詞提及。唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”，據(jù)《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧。唐代詩(shī)人林杰有《乞巧》詩(shī)：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。”可以看出當(dāng)時(shí)人們就有穿紅線乞巧的習(xí)俗。
到了宋代更為隆盛，變成一種節(jié)日集市，宋代風(fēng)俗雜記《醉翁談錄》中記載：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。”看得出宋代七夕之隆重盛行。這一習(xí)俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續(xù)，一直到近代仍在流傳。
二、曬書拜魁星
古人對(duì)星辰的崇拜祭祀起源很早，并且把天空劃分的井井有條，人們仰望蒼穹，將黃道附近的星象劃分為二十八組，分別用東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱“二十八宿”。北方七宿包括斗、牛、女、虛、危、室、壁。其中的牛就是“牽牛星”，女就是“織女星”或“婺女星”。
而北方七宿中最亮的當(dāng)為“北斗七星”，其中第一顆或前四顆被稱為“奎星”或“魁星”，是中國(guó)古代神話中所說(shuō)的主宰文章興衰的神，東漢緯書《孝經(jīng)援神契》中有“奎主文章”之說(shuō)，因而在古代學(xué)子心目中，魁星具有至高無(wú)上的地位。俗傳七月七日是魁星的生日，因而在七夕很多讀書人祭拜魁星，祈求自己能夠聰明智慧，飛黃騰達(dá)。
七夕祭祀魁星，在魏晉時(shí)期，儀式大多為曬書祭拜，表明自己讀書破萬(wàn)卷，知識(shí)豐富，博學(xué)多才。南朝宋臨川王劉義慶編寫的《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了這一習(xí)俗，不過(guò)是以調(diào)侃的方式記載。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問(wèn)其故？答曰：‘我曬書’。”。
郝隆，字佐治，是東晉名士，生性詼諧。年輕時(shí)無(wú)書不讀，有博學(xué)之名。后投奔桓溫，官至南蠻府參軍。七月七人們都曬書表示自己博學(xué)多才，然而郝隆卻反其道而行之，曬肚子，表明比別人更高一籌，已經(jīng)把學(xué)問(wèn)全部裝到肚子里面了。這一方面是出于夸耀，另一方面是對(duì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)卻曬書的習(xí)俗表達(dá)蔑視，這是魏晉時(shí)期名士的一貫作風(fēng)。
曬書拜魁星的習(xí)俗，到了隋唐時(shí)期，由于科舉興起，讀書人都想高中科舉，于是此風(fēng)俗得以延續(xù)流傳，逐漸演變成一種隆重的儀式，這種風(fēng)俗如今在閩東一帶依然保留。
三、曬衣節(jié)
七夕節(jié)，還有一個(gè)古老習(xí)俗就是曬衣。據(jù)傳說(shuō)七月七日天地交感、天人感應(yīng)，因而天門洞開，陽(yáng)光強(qiáng)烈，是龍王爺“曬鱗日”，此日曬衣可以避免蟲蛀，因而人們多在此日暴曬衣服、棉被之類，以防蟲蛀，這個(gè)習(xí)俗應(yīng)該是從漢代開始興起。東漢崔實(shí)《四民月令》云：“七月七日，曝經(jīng)書及衣裳，不蠹。”在魏晉時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉書》中也有記載。
《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載了一則軼事：“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳！’”
這則小故事記載了“竹林七賢”之一阮籍和侄子阮咸居住在路南，比較貧寒。然而在七月七路北的富人們都曬綾羅綢緞的時(shí)候，阮咸卻把自己的大布犢鼻裈（短褲）也掛了出來(lái)，還說(shuō)不能免俗，其實(shí)是對(duì)路北的富人的調(diào)侃譏諷和世俗的蔑視。從另一方面來(lái)說(shuō)七月七曬衣在魏晉時(shí)期確實(shí)比較盛行。
曬衣的習(xí)俗如今在全國(guó)各地不少農(nóng)村依然有文化遺存，不少地方在七月七曬衣曬被，避免蟲蛀，這個(gè)古老的傳說(shuō)習(xí)俗一直延續(xù)至今。
四、染指甲
七月七染指甲，這是南北農(nóng)村皆有的風(fēng)俗習(xí)慣。人們?cè)谄咴缕哂螟P仙花染指甲，尤其是女子和兒童，不但染手指，還會(huì)染腳趾。這個(gè)習(xí)俗可以追溯到七月七乞巧的習(xí)俗上，現(xiàn)在最早的記載大概是唐代的《事物考》記載：“楊妃生而手足甲爪皆紅，宮中效之?！?/strong>然而從乞巧節(jié)起源更早來(lái)看，似乎七月七染指甲并非從唐代開始，而是更早，只不過(guò)在唐代開始流行而已。
染指甲各地風(fēng)俗不同，諸如山西河南一帶，古老流傳，染指甲不染食指，認(rèn)為全部染了對(duì)自家不利，因而都會(huì)留下食指不染。具體風(fēng)俗原因較難考究，然而很多人都會(huì)默然遵守。
關(guān)于七夕的傳統(tǒng)習(xí)俗還有很多，全國(guó)各地風(fēng)俗不同，諸如系紅繩、葡萄架下聽牛郎織女對(duì)話、為牛慶生、祭祀瓜果、祈求姻緣等等，大多都是源自古老的牛郎織女傳說(shuō)而來(lái)，逐漸在各地形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣。
七夕節(jié)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，曾經(jīng)被列為封建迷信，隨著人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，國(guó)學(xué)的回歸，民族的復(fù)興，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，七夕節(jié)的眾多文化習(xí)俗又重新煥發(fā)出新的魅力，希望包含七夕在內(nèi)的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠永遠(yuǎn)傳承下去，不再被遺失！
2019/8/7榆木齋
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