古城孤魂的閑言碎語014

清晨，老人們通常會早起散步，這既是對身體的一種鍛煉。

一輪紅日羞澀地藏在高樓之后，逐漸展露笑顏，那大膽而熾熱的目光越來越耀眼，令人難以直視她的熱情。突然，腳下一陣松軟，一攤狗糞出現(xiàn)在人行道上，讓你不慎踩了個正著。從此，你變得小心翼翼，低頭觀察地面，謹慎地慢步前行。生活往往如此，正當心情愉悅之際，突然間一件令人不快的事情發(fā)生，讓你感到厭惡，不愿再看。

因此，保持良好的心態(tài)至關重要，即便在高興時也不忘保持冷靜，面對困難時仍需保持積極向上的態(tài)度。

我們深知，每個企業(yè)都擁有其獨特的特質(zhì)和企業(yè)文化。隨著經(jīng)歷的企業(yè)增多，這一點愈發(fā)深刻地印入我的腦海。我曾涉足國有企業(yè)，后來在下崗后，又加入了多家私營企業(yè)，大約二十家左右。在這些企業(yè)中，有的是他們不再需要我，有的是我主動選擇離開。然而，無論身處何地，我總是細心觀察，從產(chǎn)品、銷售對象、企業(yè)管理到企業(yè)文化等各個方面，試圖洞察其中的規(guī)律。我這樣做，并非出于特定目的，僅僅是因為我過去熱衷于寫作小說，尋找“創(chuàng)作靈感”。

隨著年齡的增長，到了四十多歲，頻繁跳槽變得不再現(xiàn)實。在一個企業(yè)堅持到退休似乎成了更為合適的選擇，因此我停止了尋找新工作的嘗試?，F(xiàn)在回想起來，或許這種想法并不完全正確。在私營企業(yè)工作時，切勿對老板抱有過高的期望，也不應幻想未來會有怎樣的保障，畢竟企業(yè)終究是屬于老板的。只要薪資待遇合理，就繼續(xù)工作；如果不滿意，離開便是。不要被傳統(tǒng)觀念束縛。

在國企破產(chǎn)前夕，企業(yè)內(nèi)部普遍存在著混亂與無序，正義感幾乎蕩然無存。每個人都為了自己的未來和命運竭盡全力，盡管如此，大勢所趨仍是企業(yè)走向破產(chǎn)，員工被迫離開。這讓人聯(lián)想到軍閥統(tǒng)治時期的舊軍隊，一旦解散，便各自尋找出路。這樣的軍隊能贏得戰(zhàn)斗嗎？這一時期最能揭示人性的真實面貌，無疑是撰寫小說的絕佳素材。然而，這樣的題材是難以觸及的，也缺乏勇氣去書寫，即便寫出來，似乎也難以發(fā)表產(chǎn)生影響。

在私營企業(yè)工作時，“企業(yè)文化”意味著什么？實際上，老板就是企業(yè)文化的化身。老板的個性和價值觀決定了企業(yè)的行為和方向，老板的人格特質(zhì)在很大程度上塑造了企業(yè)的“人格”。正如《水滸傳》中所描繪的梁山文化，宋江的領導風格和決策深刻影響了梁山好漢間的關系以及整個梁山泊的最終命運。

盡管宋江常遭人非議，甚至被辱罵，但試想若無宋江，《水滸傳》這部小說是否還會存在？梁山的一百零八位好漢中，晁蓋雖不可或缺，但作者安排其早逝，這在一定程度上反映了歷史上農(nóng)民起義的現(xiàn)實——那些不適合領導的角色往往會被淘汰。晁蓋去世后，若非宋江挺身而出，占據(jù)領袖之位，梁山的命運又將如何？恐怕只能走向分裂與瓦解。因為梁山內(nèi)部實際上存在著三股勢力：以武松、魯智深、李俊和阮家兄弟為代表的底層叛逆派；以林沖為首的中間勢力，他們曾是舊官僚，卻與現(xiàn)行官府有著深仇大恨；還有那些純粹為了生計而加入梁山的底層民眾。至于像玉麒麟、朱仝這樣的角色，他們本屬于官僚階層，他們并不愿意與官府為敵，只是處于不利境地，渴望被招安，重返統(tǒng)治集團。

宋江的政策方針在很大程度上滿足了這些人的期望，盡管武松等人內(nèi)心不服，但出于“義氣”和別無選擇，最終也只能選擇跟隨。在國企破產(chǎn)的時期，一些人雖然心存不滿，但同樣別無選擇，最終也只能各自尋找出路。實際上，宋江也為武松、魯智深等人提供了一個相對較好的歸宿，畢竟他們這些人是不可能進入官府成為官員的。

李逵究竟是何許人也？他不過是一個隨波逐流、得過且過的人。至于宋江能否帶領兄弟們顛覆北宋，自立為王？這得看時運如何。歷史上那些率先發(fā)難者往往結局不妙，而最終摘取勝利果實的，往往是那些能夠忍耐到最后的人。

我早已表明，我的文章屬于“意識流”風格，隨性而發(fā)，想到什么就寫什么，沒有固定的格式，也不追求邏輯性或中心思想。它更像是與朋友閑聊，就像我們邊喝茶邊聊家常一樣。在日常生活中，“話不投機半句多”也是常有的事。如果朋友對你說的話不感興趣，可能會爭辯幾句，但事后并不會影響彼此的關系和友誼。如果彼此不太熟悉，話不投機，那么最好保持沉默，禮貌地離開。這既是一種成熟的表現(xiàn)，也是文明和禮貌的體現(xiàn)。如果對方的話并非針對你，你大可不必在意，選擇離開即可。當然，如果對方心懷叵測，情況則另當別論。

經(jīng)過23年的奮斗，我始終覺得自己在孤軍奮戰(zhàn)。時運不濟，我面對的勢力過于強大，整個社會似乎缺乏公平正義，直言不諱的人寥寥無幾，大多數(shù)人為了私利而選擇明哲保身。然而，我總能感覺到有一群如饑似渴的人像鬣狗和禿鷲一樣緊追不舍，這其中包括所謂的“專家”，當然，民科更是成群結隊。每當我將我的研究方向和成果公布于眾，他們便蜂擁而至，進行剽竊和抄襲。

在多年的研究過程中，我逐漸意識到：盡管使用等差數(shù)列可以將正整數(shù)劃分為不同的“空間”，但這些空間必須相互獨立，不同維數(shù)（例如2N+A和4N+A）的等差數(shù)列不能共存于同一空間內(nèi)，這樣才能確?！罢麛?shù)”（包括素數(shù)）被固定在特定的位置上。然而，避免等差數(shù)列之間的“換算”卻異常困難，因此我很早就提出了“等差數(shù)”的概念。

我們可以將每一個等差數(shù)列視為一個獨立的“數(shù)”，并將其命名為“等差數(shù)”?；诖?，我們可以構建一個坐標系，如下所示：

這些等差數(shù)列“KN+A”與平面上的點存在一一對應關系，可以構建函數(shù)關系，并且其結果與“等差數(shù)列組”相結合。如果一個專業(yè)的數(shù)學家（非外行人）聲稱這不是一個新的數(shù)學領域，那么他可能對數(shù)學領域理解不夠深入。

這便是“等差數(shù)列”的坐標圖，我們可以構建“Ltg-空間理論”，并發(fā)現(xiàn)“狄利克雷定理”的蹤跡，因此這構成了一個“新的數(shù)論領域”。

我對這些內(nèi)容已經(jīng)研究了23年，一些文章中也有所闡述。然而，令人遺憾的是，有些人竟然厚顏無恥地剽竊，聲稱他們“發(fā)現(xiàn)了一個新的理論”。

你們?nèi)狈秸x，不講道理也無所謂，你們怎么可以如此無恥？然而，我酷愛閱讀歷史。從中國的春秋戰(zhàn)國到魏晉南北朝，文人階層曾展現(xiàn)出不屈的風骨。盡管曹魏時期開始了對文人的壓制，這與曹家父子的文化素養(yǎng)不無關系。兩晉時期，文人沉溺于玄學，生活放縱，但仍有文人保持了不屈的氣節(jié)，寧可被斬首或隱居荒野，正是這種精神孕育了魏晉南北朝的文化繁榮。

在武則天統(tǒng)治時期，她一方面提拔底層文人，另一方面試圖統(tǒng)一思想。對于那些保持獨立精神的文人，她也毫不留情地揮舞屠刀。盡管如此，唐朝的文人大多還是保有獨立人格的。到了五代十國，情況則大相徑庭，那是一個弱肉強食的世界，人人都想稱王稱帝，為了權力不擇手段，哪怕只是短暫的統(tǒng)治，也要極盡荒淫無度之能事。這一時期的文化幾乎一文不值，權力和武力決定了誰擁有“文化”。

到了兩宋時期，文人的地位看似提升，實際上卻都屈服了。盡管一些電視劇是“戲說”，它們也能反映出封建社會的本質(zhì)。例如，電視劇中所描繪的“紀曉嵐”與“和珅”，實際上都是“乾隆”的臣仆，他們的本質(zhì)相同，都是皇帝的奴才，只是表現(xiàn)形式不同罷了。

在當下，你幾乎感受不到誰在“講道理”，仿佛置身于一個動物世界，每個人都致力于維護自己的領地，獨占資源，而圈內(nèi)成員則共享利益。在春秋戰(zhàn)國時期，文人構成了一個獨立的社會階層，他們甚至能夠影響一些諸侯國的興衰和命運。那時的文人可以創(chuàng)立學派，招收弟子，享有圣人的地位。然而，隨著歷史的演進，文人階層不斷遭受打壓，甚至面臨極刑，最終淪落為失去尊嚴的存在，正如戲說中的紀曉嵐與和珅一般。

我們僅存文化，卻失去了文明的精髓。當黑夜過后，你們?nèi)绾蚊鎸π褋淼娜藗儯?/strong>

2025年8月29日星期五