說起文盲，你會想到什么？不識字還是沒見識？

如果把文盲這個標簽貼在“老廣”先祖身上，好像也沒啥毛病？畢竟他們真不認識漢字。但如果認為不識字就等于沒有文化，那可就錯了。兩千年前，“老廣”先祖是非常擅長用“暗號”交流的文化人。一起來“人間鏡像”展覽深扒一下。

在陶器沒有被發(fā)明出來的遠古時代，人類的生活器具十分簡陋，沒有煮飯的“鍋”，沒有儲存水和糧食的容器?？晒├玫奶烊伙嬍称骶呶寤ò碎T，可能是一片芭蕉葉、一只鴕鳥蛋或者貝殼。

瓶瓶罐罐上的神秘暗號

事物從無到有的過程遠比我們想象中要艱難得多，人類從發(fā)現(xiàn)粘土能夠燒成陶到最終發(fā)明陶器，中間隔了幾十萬年。世界諸文明幾乎都獨立發(fā)明了陶器，而“發(fā)明耐高溫陶器的是生活在珠江流域的中國人”，桂林地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期耐高溫陶罐碎片，距今一萬二千年，這種加入了方解石的耐高溫陶器在當時算得上是高科技產(chǎn)品。陶器出現(xiàn)以后，食物不再局限于燒著吃、烤著吃，還可以煮著吃。當以種植業(yè)為生的人類開始定居，不需要“打一槍換一個地方”尋找食物和水源時，長期的陶器創(chuàng)燒和水稻培育實踐，為嶺南先祖?zhèn)儏⑴c并影響中華文明進程打下了基礎(chǔ)，也佐證了中華文化是多元化發(fā)生的。

發(fā)明高溫陶的嶺南先祖?zhèn)儧]能創(chuàng)造出自己的文字，卻獨創(chuàng)了一套兼具審美和結(jié)繩記事功能的“符號系統(tǒng)”：在陶胚將干未干的時候，將各種具有幾何特性的圖案拍印在陶器表面，稱為“幾何印紋陶”。這類幾何印紋陶產(chǎn)生了強大的文化輻射力，傳播到了湖南、閩南和西南地區(qū)，以及越南、馬來半島和南太平洋島嶼。

幾何印紋陶

陶釜（左）陶高頸圈足罐（右）

除此以外，先祖?zhèn)冞€會用硬物在陶器上劃刻、戳刺，標記成符號，這種劃刻紋比龜甲和牛肩胛骨上的甲骨文出現(xiàn)時間還早。它們像暗號一樣傳遞某種歷史真相，可能象征了水流、漁網(wǎng)、藤蔓、星辰，甚至記錄著某種儀式或觀念，是先祖?zhèn)冇涗浭澜纭⒈磉_自我的方式。

進入戰(zhàn)國秦漢時期，當輪制技術(shù)在陶器生產(chǎn)中被普遍應(yīng)用，工匠們也許是體驗到了飛速旋轉(zhuǎn)的陶輪下隨性刺戳花紋的快樂，幾何印紋陶逐漸衰落，取而代之的是弦紋、水波紋等新的規(guī)整劃刻類紋飾。

葫蘆里的“替身文學”

當葫蘆玩起了替身文學，你能想象日常生活是什么樣子嗎？

作為世界上最古老的作物之一，葫蘆起源于遙遠的非洲大陸，卻在中國人的三餐四季里如影隨形。俗語有言“葫蘆里賣什么藥”，《本草綱目》記載了其利水消腫、通淋等藥用價值。神話故事中，葫蘆作為眾神仙的法器隨處可見，太上老君用葫蘆裝仙丹，鐵拐李隨身掛著葫蘆。葫蘆作為食材，可以做包子、餃子餡?葫蘆子打牙祭，就像磕西瓜子一樣。老了的葫蘆被制作成葫蘆瓢，成為一種比陶器更早出現(xiàn)的盛水工具。到了現(xiàn)代動畫片中，葫蘆甚至成為了七個葫蘆娃誕生的母體。

羅泊灣一號漢墓出土的葫蘆瓢

李時珍把葫蘆分成五類：

生活中你看到的葫蘆可能長這樣：

“人間鏡像”展出廣州漢墓出土的陶匏壺長這樣：

陶匏壺是仿照葫蘆外形設(shè)計的容器，它完美繼承了葫蘆的實用價值和神性。作為日用器具，嶺南地區(qū)的陶匏壺用于盛水和斟酒。它也被用作祈天地、敬鬼神的禮器。陶匏壺隨葬則寄托了先祖?zhèn)儗ι毖?、靈魂庇護的深切祈愿。除廣西貴縣漢墓中有個別發(fā)現(xiàn)外，陶匏壺是廣州漢墓所特有的一種器物。陶匏壺是漢代嶺南文化的代表，西漢中晚期也開始在長江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)，意味著先祖?zhèn)冊谖{外來文化的同時，也將獨特的百越民族文化傳播到了不同地區(qū)。

“蒜頭口”與蒜無關(guān)

銅扁壺 西漢南越國時期

這件銅扁壺的壺口像一顆倒立的大蒜頭，稱為“蒜頭口”。名不副實，壺口的造型設(shè)計其實跟大蒜沒有半毛錢關(guān)系。因為大蒜這一作物是張騫出使西域后才傳入中國的，而蒜頭口銅扁壺早在戰(zhàn)國秦地就已經(jīng)流行。也就是說在中國人還沒有見過大蒜之前，這類器物就已經(jīng)誕生了。難道是時空錯位了嗎？

其實，蒜頭口是約定俗成的叫法，這種形似蒜頭的紋飾源自于西方的“裂瓣紋”，盛行于阿契美尼德王朝，這一王朝盛行時間正好對應(yīng)于春秋戰(zhàn)國時期。裂瓣紋以圓圈為中心，向四周輻射，呈現(xiàn)出花朵綻放的形象。從壺口平視像鼓起的蒜瓣，但如果從上方俯視，你會發(fā)現(xiàn)它確實像一朵盛開的花。這種異于中原的器物，是秦人憑借歐亞草原上的商道與西部各族相互往來，中西文化交流與融合產(chǎn)生的結(jié)果。

波斯波利斯石刻頂部的“裂瓣紋”

南越國時期銅扁壺壺口俯視效果，其線描圖形似“裂瓣紋”

壺口設(shè)計的大蒜頭造型，也讓現(xiàn)代學界對這款器物的分類持不同看法，有學者認為這類器物根據(jù)壺口設(shè)計應(yīng)屬于蒜頭壺，有人則認為屬于扁壺。目前所見蒜頭扁壺、蒜頭壺都出自于秦人墓葬，所以不管歸為哪一類，它都是秦文化的典型代表。

這類蒜頭口銅扁壺應(yīng)是秦軍南征或中原移民南下而隨之傳入的外來戶。北方的銅扁壺出現(xiàn)在嶺南越地的墓葬中，象征著中原禮制、先進生產(chǎn)技術(shù)的輸入，也見證了本地文化對外來元素的接納、吸收，以及新“南越人”身份的形成。這種“漢越同框”的景象有沒有給你帶來文化沖擊？

扁壺作為古代盛水或酒的器物，除了日常使用外，也是部隊行軍打仗的必備物資。為了方便攜帶，扁壺兩肩設(shè)計了鋪首銜環(huán)，用來穿繩系鏈。從發(fā)明至今，歷經(jīng)各代使用不衰，成為解放軍行軍水壺的原型。

鋪首銜環(huán)蒜頭銅扁壺 秦代

老款解放軍軍用水壺

由此可見，嶺南不是“文化荒漠”，老祖宗也不是文盲，極具抽象美感的劃刻紋、幾何印紋，奇特的匏壺造型，來自異域的“裂瓣紋”，是他們的獨特的語言和文字。下次來廣州博物館，記得看看這些代表“老廣”先祖特定審美和族群認同的“無字天書”！

參考文獻：

中信出版集團，《全球科技通史》

廣東人民出版社，《嶺南科學技術(shù)史》

任雪莉、史雯，《從蒜頭壺看中西文化的交流》

崔敏俠，《略談扁壺》

吳小平，《漢代銅壺的類型學研究》

陳重明，《葫蘆的民族植物學》

史林花，《嶺南陶匏壺的發(fā)展及其文化傳播意義》

*部分圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

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撰稿 | 常絲茗

美編 | 李明暉

校對 | 鄧穎瑜
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