前言

2025年初，特朗普簽署了一項限制某些穆斯林國家公民入境的行政令，這已是八年來的第三次類似嘗試。而在法國，總統(tǒng)馬克龍仍在為“頭巾禁令”與國內(nèi)穆斯林群體爭執(zhí)不休，甚至引發(fā)了數(shù)輪街頭抗議。

奇怪的是，就在歐美為這些問題頭疼時，中國卻顯得頗為“淡定”，這個擁有超過2300萬穆斯林人口的國家，既沒有頻繁的宗教沖突見諸報端，也沒有因為穆斯林問題成為國際輿論的焦點。難道中國人有什么“秘密武器”？其實，答案可能藏在一種常被忽視的“特別能力”里。

當(dāng)“二元對立”遇見“多元共生”

如果你去歐洲的一些城市旅行，可能會發(fā)現(xiàn)一種奇特的現(xiàn)象：在布魯塞爾、巴黎或柏林的部分區(qū)域，街頭的招牌逐漸從拉丁字母變成了阿拉伯文，女性穿著罩袍的比例明顯增高，甚至能聽到清真寺的宣禮聲壓過了教堂的鐘聲。

這種變化并非偶然，而是歐洲穆斯林人口結(jié)構(gòu)變化的直觀體現(xiàn)。根據(jù)歐盟統(tǒng)計局2024年的數(shù)據(jù)，法國的穆斯林人口占比已接近10%，德國也超過7%，且年輕化趨勢顯著。然而，這種人口變化并未帶來社會的融合，反而加劇了隔閡。為什么？因為從歷史角度看，歐洲與伊斯蘭世界的關(guān)系始終帶有“二元對立”的烙印。

從11世紀(jì)的十字軍東征到近代的殖民主義，歐洲對伊斯蘭世界的態(tài)度總是在“征服”與“排斥”之間搖擺。即便在二戰(zhàn)后的移民潮中，這種思維依然延續(xù)：德國招募“客籍工人”卻長期不給予公民權(quán)，法國強調(diào)“共和同化”卻拒絕承認宗教差異。

這種“非我即他”的思維模式，導(dǎo)致穆斯林群體在歐洲始終處于“外來者”的位置。正如倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院一位研究員在《歐洲移民研究》2024年刊中指出的：“歐洲的穆斯林問題本質(zhì)上是身份認同的困境，他們既無法完全擁抱原生文化，又不被主流社會完全接納?！?/p>

反觀中國，伊斯蘭教的傳入與發(fā)展走的是一條截然不同的路徑。早在唐代，阿拉伯商人就通過絲綢之路來到長安，宋朝時泉州的清真寺與媽祖廟比鄰而居，元代更出現(xiàn)了像賽典赤·贍思丁這樣的穆斯林政治家，官至云南行省平章政事。

值得注意的是，中國古代政權(quán)始終秉持“因俗而治”的智慧：穆斯林群體可以保持自己的宗教信仰和生活習(xí)慣，但必須遵守國家的法律框架。這種“多元共生”的傳統(tǒng)，讓伊斯蘭教在中國逐漸本土化，形成了獨特的“中國穆斯林文化”。例如西北地區(qū)的“清真大寺”往往融合了中式飛檐和阿拉伯拱券風(fēng)格，而用漢字拼寫阿拉伯語的“小經(jīng)”文字，更是文化融合的生動體現(xiàn)。

這種歷史路徑的分野，決定了當(dāng)下社會的基本面：歐洲試圖用“同化”解決差異，結(jié)果制造出更多對立；中國則用“整合”包容差異，讓不同群體在共同框架下找到各自的位置。歐洲人總想用一刀切的方式切蛋糕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蛋糕里藏著堅果；中國人卻更擅長做千層糕，每一層都有不同風(fēng)味，但整體還是一個糕。

當(dāng)“政策搖擺”遇見“穩(wěn)定框架”

如果你關(guān)注歐美政治，可能會注意到一個現(xiàn)象：每逢選舉，穆斯林問題總會成為熱門話題。特朗普在2025年的就職演講中強調(diào)“保護基督教傳統(tǒng)價值”，法國極右翼政黨國民聯(lián)盟則不斷呼吁“限制宗教符號在公共場合的顯示”。

這種政治化的氛圍，讓相關(guān)政策陷入頻繁搖擺。例如德國在2024年修訂的《移民法》中，一方面放寬了技術(shù)移民限制，另一方面卻強化了對清真寺資金來源的審查。這種“既想吸引勞動力，又擔(dān)心文化沖擊”的矛盾心態(tài)，讓政策執(zhí)行效果大打折扣。

更深刻的問題在于制度設(shè)計本身。歐洲國家普遍采取“多元文化主義”政策，但在實踐中卻容易走向兩個極端：要么過度強調(diào)差異導(dǎo)致社會割裂，要么強行同化引發(fā)反彈。根據(jù)歐盟基本權(quán)利署2024年的報告，西歐穆斯林青年的失業(yè)率平均是非穆斯林青年的2.3倍，且僅有約30%能獲得高等教育機會。這種經(jīng)濟邊緣化，成為極端思想滋生的溫床。

中國的制度設(shè)計則呈現(xiàn)出另一種邏輯。在民族區(qū)域自治制度框架下，穆斯林聚居區(qū)如寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等，既享有文化自治權(quán)利，又被納入國家整體發(fā)展體系。

舉個例子，寧夏的回族學(xué)生既可以在宗教場所學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，同時在學(xué)校接受全國統(tǒng)一的科學(xué)教育；新疆的雙語教育政策讓維吾爾族學(xué)生掌握國家通用語言的同時，也保護了母語傳承。

根據(jù)2024年《中國民族發(fā)展報告》數(shù)據(jù)，新疆少數(shù)民族學(xué)生的高等教育毛入學(xué)率已從2010年的24%提升至2024年的58%，國家通用語言普及率超過93%。

經(jīng)濟發(fā)展的“造血機制”更是關(guān)鍵差別。西方穆斯林社區(qū)往往依賴社會福利，而中國則通過產(chǎn)業(yè)政策主動創(chuàng)造機會。例如寧夏依托“一帶一路”倡議發(fā)展清真食品產(chǎn)業(yè)，2024年出口額突破200億元；新疆的跨境經(jīng)濟合作區(qū)為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了超過50萬個就業(yè)崗位。

世界銀行在2024年一份評估報告中指出：“中國穆斯林聚居區(qū)的‘發(fā)展-穩(wěn)定’正循環(huán)模式，有效降低了極端主義的經(jīng)濟誘因?！边@種制度設(shè)計的核心，在于避免將宗教問題政治化，而是將其轉(zhuǎn)化為發(fā)展問題，當(dāng)人們忙著過上好日子時，自然沒空糾結(jié)身份對抗。

當(dāng)“文明沖突”遇見“日常智慧”

如果你和歐洲的政策制定者聊天，他們可能會把穆斯林問題形容成“一團亂麻”，涉及安全、文化、經(jīng)濟、移民等多個維度，剪不斷理還亂。但在中國普通民眾眼中，這個問題似乎簡單得多：不就是一群信仰不同但一起生活的鄰居嗎？這種認知差異，折射出中國社會的一種“特別能力”：將宏觀的文明差異化解為微觀的日常共處。

這種能力首先體現(xiàn)在文化上的“翻譯機制”。中國穆斯林在歷史上始終扮演著文化橋梁的角色：元代穆斯林天文學(xué)家扎馬魯丁將阿拉伯星盤技術(shù)引入中國，明代鄭和（穆斯林航海家）七下西洋促進中外交流。

今天這種傳統(tǒng)仍在延續(xù)，寧夏大學(xué)的阿拉伯語學(xué)院成為中阿經(jīng)貿(mào)論壇的翻譯主力，新疆的維吾爾族商人熟練地用漢語和哈薩克語做跨境貿(mào)易。更重要的是，普通民眾在日常生活中形成的默契：漢族顧客會主動詢問回族店主“哪些是清真食品”，穆斯林出租車司機在齋月期間會得到同事們的體諒。這種細微的互動，構(gòu)建起一套非正式的“共處規(guī)則”。

另一個關(guān)鍵點是宗教與世俗的平衡藝術(shù)。在歐洲，宗教往往被視為“非此即彼”的身份標(biāo)志；但在中國，宗教信仰更多被看作個人生活的一部分。例如西安化覺巷清真寺既是宗教場所，也是游客如織的旅游景區(qū)；寧夏吳忠的回族拉面館里，戴白帽的老板和漢族顧客用同一雙筷子分享油香餅。

根據(jù)中國社會科學(xué)院2024年宗教調(diào)研數(shù)據(jù)，中國穆斯林的宗教實踐呈現(xiàn)“去政治化”特征：92%的受訪者認為“宗教自由不應(yīng)影響社會秩序”，87%支持“宗教活動需符合國家法律法規(guī)”。

最根本的“特別能力”，其實是一種將差異轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的社會智慧。當(dāng)歐洲還在爭論頭巾該不該戴時，中國的穆斯林女性正在直播帶貨：新疆的維吾爾族姑娘用流利漢語推廣干果，寧夏的回族寶媽通過電商將清真糕點賣到全國。

當(dāng)?shù)聡坡〉哪滤沽稚鐓^(qū)掛著“非請勿入”的牌子時，甘肅臨夏的回族商戶正熱情地向漢族游客介紹清真美食。這種“發(fā)展導(dǎo)向”的思維，讓宗教差異不再成為標(biāo)簽，而是變成特色資源，就像一家餐廳招牌上的“清真”二字，不是隔離標(biāo)志，而是風(fēng)味提示。

尾聲

當(dāng)宗教差異被看作生活常態(tài)而非社會問題，當(dāng)文化多樣性成為發(fā)展資源而非沖突源頭，所謂的“問題”自然就消失了。

中國人的“特別能力”，本質(zhì)上是一種將宏大敘事分解為日常實踐的生活哲學(xué)：不把宗教分歧當(dāng)作意識形態(tài)擂臺，而是將其視為需要管理的多樣性；不將穆斯林群體視為“他者”，而是當(dāng)作共同發(fā)展的伙伴。這種能力不是來自什么神秘配方，而是源于歷史積淀的文化本能，一種“求同存異、和而不同”的智慧。

當(dāng)然，這并不意味著中國模式完美無缺或可直接復(fù)制。但至少，它提供了一種思路：或許文明沖突的真正解藥，不在議會激烈的辯論中，而在市井百姓的尋常生活里。