《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E. F. 舒馬赫的哲學(xué)遺作。本書(shū)基于作者對(duì)人類(lèi)認(rèn)知本質(zhì)的探索，圍繞心智模式構(gòu)建認(rèn)知框架，提出“世界存在層次論”與“四種認(rèn)知領(lǐng)域”理論。

書(shū)中剖析思維局限性與真理邊界，強(qiáng)調(diào)從被動(dòng)接受到主動(dòng)思考的轉(zhuǎn)變，主張通過(guò)理解自我、他人及世界的關(guān)系實(shí)現(xiàn)心智躍升。作者批判現(xiàn)代機(jī)械唯物主義觀的片面性，倡導(dǎo)以“理解的科學(xué)”整合邏輯與靈性認(rèn)知，回歸心靈整體性思考，為個(gè)體突破生存困境提供哲學(xué)路徑。

真理必叫你們得以自由

信念既不與理性沖突，也不是理性的替代品。信念所選擇的是求知和理解要在哪個(gè)重要性等級(jí)或存在層次進(jìn)行。有合理的信念，也有不合理的信念。要在無(wú)生命物質(zhì)的層次尋找意義和目的，就是不合理的信念，等于將人的杰出才干僅僅 “解釋” 為經(jīng)濟(jì)利益或性挫折的產(chǎn)物。不可知論的信念也許是最不合理的，因?yàn)樗菍⒅匾獑?wèn)題當(dāng)作不重要問(wèn)題來(lái)對(duì)待的決定，除非這只是偽裝，就好比說(shuō)：“我不愿認(rèn)定（且回到蒂勒爾先生的例子上來(lái)），書(shū)只是花花綠綠的形體，紙上的一系列印記，按照特定規(guī)則排列的一串字母，或者是一種意義的表達(dá)?！?不出意料的是，傳統(tǒng)智慧總是用令人生畏的輕蔑態(tài)度來(lái)看待不可知論者：“我知道你的行為，你不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱，你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去?！盵1]

這很難被當(dāng)作不智之舉 —— 人們接受先知、智者和圣人們的見(jiàn)證，這些人用不同的語(yǔ)言，異口同聲地宣稱(chēng)，這個(gè)世界上的書(shū)不光是花花綠綠的形體，也是對(duì)意義的表達(dá)；比人類(lèi)更高等的存在層次是存在的；人如果讓他的理性受信念引導(dǎo)的話，是能夠達(dá)到這些高層次的。關(guān)于人尋求真理的旅程，沒(méi)有誰(shuí)比希波主教奧古斯?。?54-430）說(shuō)得更清楚：首先…… 要讓注意力緊緊地集中于真理上。當(dāng)然，信念并不能看清真理，但它能注意到真理，從而能讓人在看不出原因何在的情況下，就看出一件事是真的。它雖然還沒(méi)有看清它相信的事，但它至少確定那件事是真的。通過(guò)信念掌握一個(gè)隱秘但確定無(wú)疑的真理，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)頭腦去了解個(gè)中內(nèi)容，并為 “有了信念，才能理解” 這一準(zhǔn)則賦予完整的含義。[2]

我們可以憑借心智之光，看到肉體感官看不到的事物。沒(méi)有人能否認(rèn)，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的真理就是這樣被我們 “看到” 的。要證明一個(gè)命題，就意味著通過(guò)分析、簡(jiǎn)化、轉(zhuǎn)化和剖析，為其賦予形式，從而讓我們看到真理；若是我們無(wú)法看到真理，就既沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要做什么證明了。

我們能否憑借心智之光，看到比數(shù)學(xué)和幾何更超卓的事物？同樣沒(méi)有人否認(rèn)的是，我們能夠看出別人要表達(dá)的意思，哪怕是在他沒(méi)有表達(dá)清楚的時(shí)候。我們的日常語(yǔ)言就常常能見(jiàn)證這種鑒別力、理解力，它有別于思考和形成看法的過(guò)程。它給出的是電光石火般的領(lǐng)悟。

在奧古斯丁看來(lái)，信念是問(wèn)題的核心。信念告訴我們，要理解的對(duì)象是什么；它能凈化人的心靈，從而讓理性從探討中獲益；它讓理性得以理解上帝的啟示?？傊?，在奧古斯丁談到理解的時(shí)候，他心里想的總是由信念鋪平道路之后，通過(guò)理性活動(dòng)得出的產(chǎn)物。[3]

正如佛祖所說(shuō)，信念打開(kāi)了 “真理之眼”，它也叫 “心眼” 或 “靈魂之眼”。奧古斯丁堅(jiān)持認(rèn)為，“我們此生要做的，就是恢復(fù)心眼的健康，好用它看到上帝”。波斯最偉大的蘇菲派詩(shī)人魯米（1207-1273）說(shuō)：“心眼有七重，這一雙肉眼只是拾穗者而已?！盵4] 而柏拉圖學(xué)派的約翰?史密斯則建議：“我們一定要閉上肉眼，睜開(kāi)那雙明察秋毫的理解之眼，那靈魂之眼，這是哲學(xué)家對(duì)我們的智力的稱(chēng)呼，‘人人都有這樣的眼，但很少有人運(yùn)用它’。”[5] 蘇格蘭神學(xué)家圣維克托的理查德（卒于 1173 年）說(shuō)：“因?yàn)橥獠扛泄僦荒芨惺艿娇吹玫降氖挛?，而心眼只能看到看不?jiàn)的事物?！盵6]

能夠帶來(lái)洞見(jiàn)的 “心眼” 的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)思維的力量，因?yàn)楹笳咧荒艽俪梢?jiàn)解而已?！拔艺J(rèn)清了哲學(xué)見(jiàn)解的貧乏，” 佛祖說(shuō)，“不固守任何哲學(xué)見(jiàn)解地尋找著真理，我只是看。”[7] 佛祖的下面這段話描述了慢慢地、有條不紊地調(diào)動(dòng)人擁有的各種能力的過(guò)程：人無(wú)法在一夕之間獲得至高無(wú)上的認(rèn)識(shí)，只能通過(guò)漸進(jìn)的訓(xùn)練、漸進(jìn)的活動(dòng)、漸進(jìn)的揭示，獲得完美的認(rèn)識(shí)。以何種方式獲得呢？在信心的驅(qū)動(dòng)下，人來(lái)了；來(lái)了之后，加入了眾人；加入眾人之后，他聆聽(tīng)教誨；聆聽(tīng)了教誨之后，他接受了戒律；受戒之后，他謹(jǐn)記于心；他揣摩謹(jǐn)記之事的義理；從揣摩義理中，事情得到了證實(shí)；得到證實(shí)之后，欲念隨之產(chǎn)生；他深深地反思；反思之際，他迫切地訓(xùn)練自己；迫切地訓(xùn)練自己時(shí)，他從精神上認(rèn)識(shí)最高的真理，用智慧了解這一真理，他就會(huì)看見(jiàn)。[8]

這就是獲得契合的過(guò)程，發(fā)展心智以便看到和理解真理的過(guò)程，真理不僅會(huì)啟迪頭腦，更能解放靈魂。（“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”—— 《圣經(jīng)?約翰福音》第 8 章第 32 節(jié)。）

由于在當(dāng)代社會(huì)，這些問(wèn)題已經(jīng)變得令人陌生，我認(rèn)為有必要援引當(dāng)代作者 —— 已故的莫里斯?尼科爾博士的話：隨后，內(nèi)在觀察的世界開(kāi)始顯現(xiàn)，它迥異于外在觀察的世界。內(nèi)在世界出現(xiàn)了。這個(gè)世界的創(chuàng)建始于人的內(nèi)部。起初，只有一片黑暗；然后出現(xiàn)了光，光與黑暗分開(kāi)了。我們憑借這光，弄懂了這樣一種意識(shí)，與之相比，我們平時(shí)的意識(shí)只是黑暗而已。這光常常被等同于真理和自由。對(duì)一個(gè)人的自我，對(duì)一個(gè)人的不可見(jiàn)性的內(nèi)在觀察，就是光明之始。這種對(duì)真理的體察，并不是一種感官知覺(jué)，而是對(duì)于 “思想” 真理的體察 —— 當(dāng)然，我們的感官也因此大大增強(qiáng)了。自知之路上有這樣的目標(biāo)，是因?yàn)樵谵D(zhuǎn)向內(nèi)在之前，人是不了解自己的…… 這一努力標(biāo)志著人的內(nèi)在發(fā)展的起點(diǎn)，在那一小段時(shí)間里，已經(jīng)有許多人以各不相同的方式（但其實(shí)還是同樣的方式），寫(xiě)過(guò)這個(gè)題目了，我們擁有這一小段時(shí)間的文獻(xiàn)，我們把這一小段時(shí)間當(dāng)作是世界史的全部。[9]

我們將在后續(xù)章節(jié)詳細(xì)探討 “轉(zhuǎn)向內(nèi)在” 的過(guò)程。目前，我們只需要承認(rèn)，只靠感官資料并不能獲得任何洞見(jiàn)或理解。思想才能帶來(lái)洞見(jiàn)和理解，而思想的世界就在我們體內(nèi)。思想的真理無(wú)法被感官所識(shí)別，只能被所謂的 “心眼” 看到，而它以一種神秘的方式，擁有在遭遇真理時(shí)認(rèn)清真理的能力。如果把這種能力取得的結(jié)果說(shuō)成是洞察，把感官獲得的結(jié)果說(shuō)成是經(jīng)驗(yàn)，我們就可以說(shuō)：是經(jīng)驗(yàn)向我們道出了可以感受得到的事物的存在、外表和變化，比如石頭、植物、動(dòng)物和人；然而是洞察向我們道出了這些事物意味著什么，它們有可能是什么樣的，它們理應(yīng)是什么樣的。

帶給我們體驗(yàn)的肉體感官，并未讓我們接觸到周遭世界中的更高重要性等級(jí)和更高存在層次。它們與這樣的目的不相契合，它們被設(shè)計(jì)出來(lái)，只是為了辨明各種存在物的外在差異，而不是為了辨明它們的內(nèi)在含義。

有個(gè)故事說(shuō)，兩名修士煙癮很大，他們想要知道能否在祈禱時(shí)抽煙。由于他們得不出結(jié)論，便決定請(qǐng)教他們敬重的長(zhǎng)者。其中一位跟修道院院長(zhǎng)鬧得頗為不快，而長(zhǎng)者卻鼓勵(lì)地拍了拍另一位的肩膀。等到他們?cè)俅闻雒鏁r(shí)，第一位修士有些懷疑地問(wèn)另一位修士：“你究竟是怎么問(wèn)的？” 后者告訴他：“我問(wèn)他是否允許在抽煙時(shí)祈禱?！?此時(shí)我們的內(nèi)在感官能準(zhǔn)確無(wú)誤地看出 “抽煙時(shí)祈禱” 和 “祈禱時(shí)抽煙” 的深刻區(qū)別，但我們的外部感官卻絲毫看不出兩者的差別。

要了解更高的重要性等級(jí)和存在層次，離不開(kāi)信念和注重內(nèi)在之人的高級(jí)能力的幫助。如果這些高級(jí)能力未能付諸實(shí)踐，要么是因?yàn)樗鼈冨憻挼眠€不夠，要么是因?yàn)槿狈π拍睿@樣就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知者欠缺契合，從而無(wú)從了解更高的重要性等級(jí)或存在層次。

注釋

[1] Rev. III. 16.

[2] Etienne Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine (London, 1961).

[3] Etienne Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine (London, 1961).

[4] Jalal al-Din Rumi, Mathnawi (Gibb Memorial Series, London, 1926-34), vol. 4.

[5] John Smith the Platonist, Select Discourses (London, 1821).

[6] Richard of Saint-Victor, Selected Writings on Contemplation (London, 1957).

[7] Suttanipata, IV, ix, 3.

[8] Majjhima Nikaya, LXX.

[9] Maurice Nicoll, Living Time (London, 1952), ch. x.