“有上則有下，有此則有彼”出自宋代《二程粹言·論道篇》，由程顥、程頤原撰，楊時匯輯整理。整句話的意思是，世間萬物都是相對存在的，這是事物的根本。有上面就有下面，有這面就有那面，有內(nèi)因就會有外在。這句帶有辯證法思想的古語，旨在說明事物是普遍聯(lián)系的，事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間都是相互影響、相互制約、相互作用的。

我國古代思想家在人與自然的關(guān)系上大多主張調(diào)諧統(tǒng)一、天人合一?！吨芤住分刑岢觥昂竦螺d物”，即以寬大的胸懷接納萬物；莊子主張“物無貴賤”“泛愛萬物，天地一體”；明代哲學(xué)家王守仁在《傳習(xí)錄》中講道，禽獸、草木、山川等“天地萬物，與人原為一體”?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理觀念貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整個發(fā)展過程，認(rèn)為人類和萬物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，作為一個宇宙生命的整體，則是同根同源。人類要做大自然的朋友，將仁愛之心澤及草木禽獸，達(dá)到天地萬物、與我一體的境地，而至于天人調(diào)諧之境界。這種尊重自然、熱愛自然、順應(yīng)自然的理念，是綿延五千多年的中華文明的智慧結(jié)晶。

“光天之下，至于海隅蒼生”。中國古人不僅提出“天人合一”的自然觀、生態(tài)觀，而且很早就涵養(yǎng)了“天下一家”的天下觀，觀察的范圍是整個世界，體察的對象是全人類；很早就意識到“以國為天下，天下不可為也”，要“以天下觀天下”?！笆澜绱笸?，天下一家”“和羹之美，在于合異”“親仁善鄰，國之寶也”……這些理念法則，從文化源頭上影響著中國人對世界的看法和與之交往的方法?？梢哉f，中國人的天下觀，有其獨特的視野與境界、氣度與格局。

把世界看成一個相互聯(lián)系的有機整體，事物之間都是相互聯(lián)系、相互依存的，對立面之間總是在對立統(tǒng)一中存在與發(fā)展的。我們只有在對立面的統(tǒng)一中去把握事物，才能認(rèn)識事物的全貌，也才能認(rèn)識事物的某個側(cè)面。用這一思維方式來認(rèn)識事物、處理問題，不僅體現(xiàn)了中國人的胸懷和格局，而且蘊含著豐富的生存方式和生活智慧。這一點，從兩個成語中便可得以驗證。

成語“唇亡齒寒”，是說嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。比喻關(guān)系密切，利害共同。春秋時期，晉國把貴重的禮物送給虞國，要求允許晉國軍隊穿過虞國去攻打虢國，虞國國君答應(yīng)了晉國的要求。這時宮之奇勸虞國國君說：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！边@一成語告訴我們，兩個鄰國在處理相互關(guān)系時，一定要考量其利害關(guān)系，避免處理不當(dāng)而深受其害。

另一成語“城門失火，殃及池魚”，是說城門著火了，人們到護(hù)城河里打水救火，水干了，魚兒也就死了，比喻因偶然性的牽連而受禍害或損失。城門與池魚看起來相距甚遠(yuǎn)，居然因為一場大火而聯(lián)系到一起了，說明萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互影響的。因此，我們在看問題時，一定要避免孤立視角，要用聯(lián)系的眼光去看，從總體上去把握，才能防止顧此失彼的現(xiàn)象，學(xué)會按規(guī)律辦事，促進(jìn)事物向好的方面轉(zhuǎn)化。

◎本文原載于《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》（作者：向賢彪），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。