我們的生活充滿來自方方面面的煩惱與困惑，就像學者周濂說的那樣：“作為在滾滾紅塵中摸爬滾打的凡夫俗子，我和你一樣，有太多現(xiàn)實的困惑和煩惱，柴米油鹽醬醋茶，找工作、看醫(yī)生、養(yǎng)孩子，房價居高不下，股市漲漲跌跌，所有這些困惑和煩惱都是如此的沉甸甸與實打?qū)?。?/p>

在這樣的境遇下，談論哲學，對于許多人而言似乎也成為了一件奢侈的事情。但我們無法不談論它。學者陳嘉映說：我們到底要什么，愛什么，信什么？我到底是誰？我是個怎樣的人？我要如何好好地度過自己這一生？哲學在一個基本的意義上，就是回答這個問題。

三四十年前，這個問題曾以存在主義之名進入到許多人的生命里，中國的無數(shù)青年為海德格爾所激蕩。陳嘉映所翻譯的《存在與時間》在當時更是幾乎洛陽紙貴，被眾多人所捧讀、所談論。

到了今日，存在主義熱潮雖已消退，但它依舊是我們認識自己與世界的重要思想?！罢J識你自己”——這個在哲學誕生之初就被視為哲學核心任務的問題，甚至在今天這個技術(shù)至上、消費主義盛行的時代更為迫切。

那么，哲學對于每一個具體的個體來講，究竟意味著什么？認識自我與認識世界又是在何種意義上被提出的？它們之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？

2019年6月23日，新京報·文化客廳聯(lián)合理想國、建投書局共同舉辦了一場“認識世界與認識自我”的講座活動，邀請了哲學家、《〈存在與時間〉讀本》的編著者陳嘉映老師，和大家一起探討了自我、世界、認識、存在等種種問題。

本文是陳嘉映講座記錄，整理人風小楊。

在上個世紀八十年代，《存在與時間》的首次譯介與出版是一個具有標志性的文化事件。海德格爾由此在中國掀起了一股熱潮，并持續(xù)地發(fā)揮著影響力。陳嘉映認為，八十年代是中國歷史上一段尤為特殊的時期，他不想神化它。

從某種程度上來說，中國八十年代存在主義熱潮的興起和西方存在主義興起時的狀況很像：在二戰(zhàn)之前，西方曾有一個正統(tǒng)的、標準的理想，但是二戰(zhàn)對曾經(jīng)的理想造成了毀滅性的摧毀，這時人們就強烈需要一種新的觀念來安放自己。

八十年代的中國也是如此，人們急切需要一種可以安放自己的東西，存在主義就是在這樣的背景下被中國所迅速接受并廣泛傳播的。

海德格爾的思想震動了很多人。陳嘉映在上個世紀70年代末讀研究生時，因為導師熊偉的影響，自然而然地就讀起了海德格爾。隨著閱讀的深入，陳嘉映感受到了顛覆性的吸引。

這種顛覆，在20年代海德格爾的學說剛剛誕生之時，也曾對伽達默爾那一代西方哲學家造成同樣性質(zhì)和程度的震動?！皬拇藭r此地起，世界歷史的一個新紀元已經(jīng)開始，你可以說自己正處在它的起點?！边@是《存在與時間》1927年出版后所獲得的評價。

按照海德格爾所說，我們每個人都是“被拋入”這個世界、“被拋入”他人之中的。自我與他人、與世界，總是相互交織在一起。因此，自我認識和認識世界也必然相互關(guān)聯(lián)，不可分離。

換句話說，我們?nèi)绾卫斫鈩e人與我們是怎樣的人有著重要的關(guān)系，我們必須連著我們自身的存在來談論這個世界。這是陳嘉映這場演講的出發(fā)點。

我們今天對自我理解的認識與過去并不完全是一回事

“認識世界與認識自我”是一個巨大的題目。關(guān)于“認識自我”，許多人都知道，古希臘德爾菲神廟有一句箴言，叫做“認識你自己”，或者叫“認識我自己”。這句話被古希臘的哲學家蘇格拉底接了過來。我們可以說“認識你自己”是哲學的一個主題，甚至夸張一點，也可以說是“哲學的主題”。哲學就是認識你自己的活動。

但是如果我們?nèi)プx蘇格拉底，就會發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底也沒有談論他自己。實際上，我們對蘇格拉底沒有什么了解，對柏拉圖所知不多，對亞里士多德稍微多知道一點，但也有限。這跟近世的哲學家是很不一樣的。蘇格拉底談論的仍然是人、社會、靈魂及宇宙。所以，在蘇格拉底的意義上，“認識你自己”跟我們今天所說的“認識自我”意思不太一樣，而是跟我們現(xiàn)在所說的“認識世界”差不多。認識人本身，差不多也就等于說認識人在宇宙中的位置，或者是認識人在世界中的位置。

當你停下來問“我在哪兒”的時候，你一定是行到這里的，這些問題是連成一片的。你在哪里，跟“你從哪里來”、“你到哪里去”是連在一起的。

比如你總會有某種時候，特別希望能理解某位朋友。比如他很沮喪，或者做出一些你覺得很奇怪的事。因為是朋友，你就想弄明白他為什么這樣。但是你對這個朋友的理解，一定是基于你自己對生活的理解，他不是一塊石頭，你去研究就可以，你得用將心比心的方式慢慢地理解他的方方面面。在這個意義上，你為了理解自我，就需要理解世界；反之，你要理解世界，就要理解自我。這不是一句空話，不只是一個辯證法，它是實實在在在理解中發(fā)生的。

當我們看到古希臘人或者中國古人談到“自明”、理解自己的時候，不能輕易地把我們今天的自我和自我理解投射進去，好像他們說的跟我們說的是一回事。當然是有聯(lián)系的，但不見得完全是一回事。我們今天談到自我，談到自我理解，跟古希臘人、跟老子，已經(jīng)有了很長很長的距離，中間經(jīng)歷了觀念和社會生活上的很多轉(zhuǎn)變。

“從此，自我成為一個問題”

在西方傳統(tǒng)中，一個重要的轉(zhuǎn)變是基督教的轉(zhuǎn)變?；浇淌沟梦覀儗ψ晕腋畔ＥD人對自我的理解有了一個很大的區(qū)別。在基督教的整個哲學中有一個很重要的人物奧古斯丁。他在《懺悔錄》中對自我的理解，和蘇格拉底是不一樣的。

蘇格拉底從來不談自己，但奧古斯丁總在談自己，談自己的童年、青年，一路怎么走過來，當時怎么想的，后來怎么糾正了自己的想法的……他是從古代的“自我”概念到今天的“自我”概念之間一個十分重要的轉(zhuǎn)折點。很多書會引用奧古斯丁在《懺悔錄》里的一句話，那句話特別簡單：“從此，自我成為一個問題”。

雖然蘇格拉底也有自我認識，但他不覺得“自我”是一個單獨的問題。奧古斯丁的這種自我和自我理解向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換了一大步，但還不是一個現(xiàn)代的“自我”問題。根本的區(qū)別在于，奧古斯丁的這個“自我”最后是通過對上帝的信仰解決的。

雖然自我成為一個問題，但是根本的問題不是自我，而是信仰。他要反思自我，是指自我在通向上帝的道路上，是形成了障礙還是成為通道。我們都有“我執(zhí)”，因為有“我執(zhí)”，我們就看不清最高的存在，或者真正存在的意義。

我們通過反思打通這個障礙，最后使得自我跟上帝相聯(lián)系，甚至自我消融在信仰里。自我成為一個問題，最后還是在這個意義上取消自我，使自我消融在信仰里。

相對而言，盧梭的自我觀念跟我們更為接近。奧古斯丁的《懺悔錄》是說怎么克服小我，進入大我。而盧梭的《懺悔錄》就是說他犯了很多錯誤，有很多具體的毛病，但是他卻能夠坦率真誠地對待那個所謂真實的“自我”。在前言中，有這樣一段話：“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到審判者面前，果敢地大聲說這就是我所做過的，就是我所想過的，我當時就是這樣的人，無論善與惡我都坦率地寫出來。

請您把無數(shù)的眾生叫到我面前來，讓他們聽聽我的懺悔，然后讓他們每一個人在您的寶座前面同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說‘我比這個人好’?！睂Υ?，有三點需要略提一下。

第一，雖然盧梭的《懺悔錄》是世俗人的懺悔錄，但仍是設(shè)想在上帝面前的懺悔錄。這是基督教一貫的想法——在上帝面前，我們都是罪人，我們作為人就是因為亞當犯了罪，才被罰到這個塵世中來的。從這點可以看出，近代的自我在盧梭那里其實還是跟基督教存在著淵源。

第二，奧古斯丁絕不會跟上帝說：“我現(xiàn)在站到您面前來了，您看看還有誰比我更好”。大家都是罪人，作為罪人，奧古斯丁不會覺得他比任何一個罪人更好?；浇汤铩拔覀兌际亲锶恕本褪沁@個意思，沒有誰比誰更好。然而，盧梭站到上帝面前，他想說他是最好的。這是一個轉(zhuǎn)折。

還有一點，大家需要去認真想一想：從《懺悔錄》里看，盧梭并不怎么好。欺騙、栽贓，害得別人被拷問、被驅(qū)逐，諸如此類，干了很多壞事。但是盧梭為什么敢在上帝面前說這個話呢？他說“你讓他們來看看誰比我更真誠”，這是古今的一個巨大轉(zhuǎn)變。

比較誰更真誠，這是古今的巨大轉(zhuǎn)變

古人講一個人好，是講他做得好，比別人更勇敢，比別人更虔誠。但是到盧梭這里變了，我們要比的不是誰做得更好，而是誰更真誠。這是我們當代人一個很重要的想法。

海德格爾并不歸于這一類，但他的《存在與時間》里面談“此在”真正的生存，我們譯成“本真”，就是說我對自己是誠實的，或者我對上帝是誠實的。

雖然海德格爾不會贊成盧梭的一般學說，但是在很根本的一點上，海德格爾也未見得跟盧梭距離有多遠。那就是一個人不在于以世俗標準做得好或不好，而是看他最后是否敢于面對上帝，在《存在與時間》里就是能否面對自己的良知。

泛泛談存在主義沒有太大的意義，時過境遷之后，我們可能會發(fā)現(xiàn)當初被叫做存在主義者的人，比如說薩特和加繆，其實是非常不同的人。但是我們不得不相當簡化地來談存在主義所講的存在感，這個存在感雖然也包含存在的焦慮、苦惱等等，但和古人所講的存在非常不一樣。這個不一樣可以講一輩子，今天只在一個點上談一談。

從一個角度來說，古人的存在感是一階的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事還是壞事。而盧梭的好和壞，其實是二階的，就是事已經(jīng)干完了，我在反思或者面對，承認或者不承認。換一個角度，古人所講的那個實在其實跟真正的存在隔了一層。

存在主義的存在感問的不是你建功立業(yè)，你對別人做了好事，問的是你逃脫不了你心里的感受，這是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其實都跟你隔了一層；唯一跟你沒有隔一層的就是你自己的感受。

胡塞爾的現(xiàn)象學也是如此。為什么叫現(xiàn)象學？胡塞爾所說的“現(xiàn)象”就是自己的意識，就是意識本身?，F(xiàn)象、本體這些概念，胡塞爾、海德格爾所說的跟古典哲學所說的在很多方面其實是倒過來的。

之前聽一個學生講他的博士論文，題目叫做“二次元存在主義”，他有一套講法。存在主義的確區(qū)分了到底什么是本真、本質(zhì)的東西，從一個角度看這個是本真，從另外一個角度看那個是本真，從“二次元的存在主義”講，就沒有本真了。二次元講“虛擬真實”，這個“虛擬真實”里面是有一個張力的。

本來，真實是真實，虛擬是虛擬，現(xiàn)在講虛擬真實，或虛擬實在，無論是講虛擬還是真實，都已經(jīng)是在二次元層面上講，不是一次元意義上的真實和虛擬了。這個發(fā)展慢慢會帶來我們今天對自我的理解。

我、自我認識或者自我理解越來越多地向內(nèi)心去看，向自我的意識去看，是一種反思、反省，或者內(nèi)視，從外部世界倒過來往心里看。這個時候跟古希臘人或者老子所講的自我認識，在某種意義上已經(jīng)是180度的轉(zhuǎn)折了。

如何好好度過這一生，在古代不像現(xiàn)代這樣成為一個問題

泛泛而言，在傳統(tǒng)社會中，一個人是什么樣的人，或者將成為什么樣的人，在很大程度上社會已經(jīng)確定了。比如假設(shè)你生在北宋，你想成為一個優(yōu)秀的人，你很努力，讀書、考試，最后金榜題名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上對得起父母祖宗，下可以庇蔭子孫，就是一個好樣的人。但是到現(xiàn)在，什么是“好好地過我這一生”就真的成了一個問題。

當然，我們可以說多掙錢，盡管多掙錢也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多掙錢那肯定就庸俗了——要是都想當官就更壞了。在某種意義上，這個社會不太能夠讓我們心安理得地成為一個那樣的人。掙錢好不好？好。那我就該掙錢嗎？到底應該成為一個什么樣的人，對我們當代人來說是一個實實在在的問題。但是對一個宋朝的人來說，它的確不像現(xiàn)代這樣成為一個問題。

還有一個比較重要的社會變化。在傳統(tǒng)社會中，只有少數(shù)人有條件去考慮他要成為什么樣的人，簡單說就是精英。我們的傳統(tǒng)社會稍微開放，允許階級流動，比如剛說的讀書中狀元（如果是在西方的封建社會，可能連這樣的機會都沒得可想）。但是絕不是說大多數(shù)人家能像現(xiàn)在一樣培養(yǎng)孩子好好讀書，大多數(shù)孩子好好種地就挺好了，根本讀不了書。

換句話說，只有對于精英階層，或者有成為精英潛能的人，怎么去生活才是現(xiàn)實的問題。而現(xiàn)在，這對人人都成為一個問題。對女性也成為一個問題。在古代，“認識你自己”、“成為你自己”這個問題，都是對男人而言，現(xiàn)在根本沒有這條界限——它對男人與對女人一樣重要。

另外一個巨大的變化，是關(guān)于認識世界。一開始我們說，認識世界和認識自己是互相聯(lián)系的事情。但是從近代科學革命發(fā)生以來，“認識世界”慢慢就跟“認識自己”脫離開來了，逐漸變成了認識客觀世界，認識一個純粹的、跟人與人的認識無關(guān)的世界。

當我們的認識大規(guī)模地、整體地轉(zhuǎn)向了科學認識，轉(zhuǎn)向了客觀認識，它們就跟我們的自我認識和自我理解毫無關(guān)系了。比如我是一個特別優(yōu)秀的化學家，但是很難說我就是一個明白人，我就是一個對自我認識得更好、或者理解得更通透的人，這是不相干的事。

反過來，我要去理解自我也變成跟客觀認識世界沒關(guān)系的事。用海德格爾的話來說，近代的主觀性跟近代的客觀性是同一件事情的兩面。一方面近代人越來越追求客觀認識，另一方面近代人在自我認識方面變得越來越主觀。主觀、客觀是經(jīng)常引起誤解的詞，這里勉強用一下。

“你怎么認識你自己”是你自己的一部分

認識是不是都是指客觀認識呢？也不完全都是。如果在極端情況下講自我認識，比如說你認識到自己是一個很牛的人，或者你認識到自己微不足道。像盧梭那樣認識自己，至少就真誠而言是無人能比的人，或是像奧古斯丁那樣認識到自己不管跟誰比，都是微不足道的人，他們達到了一種客觀的認識了嗎？在什么意義上，可以說這兩個人都是達到了真正的認識呢？

從一個角度來考慮，人對自己的認識并不是說我現(xiàn)在有一個客觀的我，我要是能夠客觀地認識它，我就達到了真正的認識。我沒有辦法找到一個客觀的我，來達到真實的認識。進一步說就是，“你怎么認識你自己”是你自己的一部分。

你把自己認識為一個很牛的人，這并不表明你是一個很牛的人，但“你這樣來認識你自己”卻是“你是這樣一個人”的一部分。你認為你在上帝面前是很卑微的，這并沒有什么客觀的東西來證明你就是卑微的，但是你如此認識你自己，卻是你是一個什么樣的人的一部分。

自我理解跟科學的正確認識是兩種理解。講兩種理解是很僵化的講法，但不妨先這么講著。自古及今都有人談論兩種知、兩種理解，比如說我們的宋明理學會講有見聞之知，有德性之知，程顥批評王安石是塔外看相輪，而理學家程氏兄弟是“入塔尋相輪”。

需要提醒的是，“理解”和“知”這些概念不是只有一種，尤其是今天所謂科學理解和科學知識。我們現(xiàn)在已經(jīng)都是以科學認識作為范式談論“知”、“理解”、“知識”，如果那么談你就根本談不到自我理解和自我通透，因為沒有一個現(xiàn)成的自我供你自己去真實地把握。雖然我們不知道什么叫做通透，不知道什么叫做真正的自我理解，但是我們至少知道它不是像認識礦石或者核聚變那樣的一種認識。

你可能會想到，并沒有一個作為終點的真正的自我認識。比如你說“OK，今天，我把自己認清楚了”——沒有這樣的事。為什么？因為這跟自我認識的另外一個特點相關(guān)，就是既然自我認識構(gòu)成了自我的一部分，那么你的每一種認識，包括你的真正認識都在改變你自己。

我本來對自己有個虛妄的認識，我就是帶著這種虛妄認知的人；等到明天假設(shè)我有真正自我認識的時候，我就已經(jīng)變了一個人，變成有真正自我認識的人。而這樣的真正自我認識，無法像認識礦石、核聚變或者其他什么一樣，有一個最終的節(jié)點。

一直到科學已經(jīng)非常昌盛的19世紀，即使你是一個優(yōu)秀的化學家，有很多很多化學知識，聰明得不得了，但是要說到理解力則是另一回事。理解力這個詞還在很大程度上保留為一個人知道他身處何處，這個人是明白人。理解力強也逐漸被轉(zhuǎn)為剛才所講的兩種理解，或者兩種知識中程顥、程頤所講的塔外之知、見聞之知。

我們只能在已知中發(fā)現(xiàn)未知

現(xiàn)在回到海德格爾。讀《存在與時間》難點非常多，但是海德格爾一上來就講你要想弄清楚存在問題，就要弄清楚“此在”，而“此在”有兩個基本的規(guī)定性。第一個規(guī)定性是：此在的在，或此在的存在，總是我的存在。第二個規(guī)定性是：此在對存在的領(lǐng)會，是此在的一部分。

這段話經(jīng)常被不小心或者泛泛理解為人除了有行動的能力，還有認識的能力——這樣就錯過了海德格爾要講的核心。他不是在講人除了行動，還有認知能力，這個太不海德格爾了。他所講的對存在的領(lǐng)會，就是對“存在”與“在”的明白，就是不斷的自身領(lǐng)會，而且這種領(lǐng)會以及被領(lǐng)會的存在者，從來不是一個現(xiàn)成的東西，而是一種自我生成的東西，而這個自我生成又恰恰與對生成的領(lǐng)會聯(lián)系在一起，領(lǐng)會本身就是一種生成。

什么意思呢？有時候，特別是到了近現(xiàn)代，我們老覺得我們沒弄明白的就是世界上的事，所以我們不斷在追求新的知識。但是2000多年前莊子已經(jīng)說了，天下都知道求他不知的事，“莫知求其所已知者”，這話怎么說呢？就是大家都去想知道他不知道的，而沒有人想知道他已經(jīng)知道的。莊子跟海德格爾一樣，說話看上去好像有點不太合邏輯——既然已經(jīng)知道了，我當然就不求它，我們總是想求不知道的。但是我希望大家明白這并非不合邏輯。

你是一個什么人，你到底要什么、愛什么、信什么，在一個意義上你知道，在另一個意義上你未見得知道。你有沒有一次曾經(jīng)問過自己我到底愛他嗎？這個問題會有意義吧？你有沒有一次問過這真的是我要的嗎？這個問題會有意義吧？如果這個問題有意義，你上哪兒去找答案呢？當然在某種意義上，你只有問你自己要答案，也就是說你只能在你已知的東西中，發(fā)現(xiàn)你未知的東西。只有你知道你到底要什么，但是你現(xiàn)在就困惑了，你在問自己我到底要什么，你問其他任何人都不知道。這個就是莊子說的“知其已知者”。

在一個很基本的意義上，哲學就是在干這個事。維特根斯坦也說過幾乎和莊子一模一樣的話：科學是在不斷地了解未知的世界，而哲學一直是在收集回憶。

哲學在一個基本的意義上，就是想弄明白我到底是誰，我是個什么樣的人，我到底要什么，愛什么，信什么。想要去弄明白自己信什么、愛什么、要什么，不是往你不知道的事情上去看，而是往你知道的事情中去挖掘。而你知道的事情并不只在你心里，這個挖掘也跟這個世界有關(guān)，你到底愛什么、恨什么、要什么，你就會問到到底什么是愛。

如果你考慮的是政治，你會問到底什么是正義。你要再看，看你自己，看世界，但是并不是看什么新鮮的東西，就是看幾千年來，你自己幾十年來所知道的、所經(jīng)驗的東西，在里面尋求答案。在這個意義上，哲學說到底還是希望透過這樣的思考和自我理解，能讓自己成為一個明白人，能活得明白。

文章來源：哲學人