來(lái)源：愛(ài)思想網(wǎng)

核心提示：林、郭所受褒貶都直接來(lái)自對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。以漢族為主體的中華民族是歷史悠久、關(guān)系日趨緊密的人類共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)之一是群體意識(shí)非常強(qiáng)烈。其突出表現(xiàn)是在內(nèi)憂外患中形成的愛(ài)國(guó)精神代代相傳，歷久彌新。"天下興亡，匹夫有責(zé)"。在民族文化心理中，愛(ài)國(guó)已成為最高的道德規(guī)范。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后頭一個(gè)50年（1840－1890）的中國(guó)歷史是用鐵與火、血與淚寫(xiě)成的。在此期間，林則徐（1785一1850）被譽(yù)為睜眼看世界的第一個(gè)中國(guó)人；郭嵩燾（1818－1891）則是中國(guó)第一位駐外公使。他們大體是相隔一代的歷史人物，其言行又恰好足以代表這一時(shí)期的開(kāi)端和結(jié)束。百年滄桑，感慨良多。憑吊這兩位愛(ài)國(guó)志士，比較其異同和遭遇，也許能給我們一些有益的啟示。

從毀譽(yù)迥異談起

林則徐以抗英禁煙的壯舉揭開(kāi)了中國(guó)歷史的新篇章。雖然他曾遭受過(guò)昏憒的統(tǒng)治者不公正的懲罰和非議，但生前就已恢復(fù)名譽(yù)，死后更是賜美謚、厚撫恤、建專祠，極盡殊榮。而在廣大愛(ài)國(guó)人士心目中，他一直是無(wú)可非議的民族英雄，是廉潔和勤政愛(ài)民的模范。即使在19世紀(jì)的英國(guó)，他的正義行動(dòng)也贏得廣泛的贊謄和尊重。他生前身后受到人民由衷的尊敬理所當(dāng)然。

郭嵩燾的遭遇卻大不相同。當(dāng)他答應(yīng)出使英國(guó)之后，朝野的衛(wèi)道士們簡(jiǎn)直視之為賣國(guó)賊（此處掉了一段字，不是太重要--袁）冷遇，在當(dāng)時(shí)是不小的屈辱。甚至到了20世紀(jì)80年代，也還有人認(rèn)為："郭嵩燾為虎作倀"，"為李鴻章對(duì)英妥協(xié)投降唱贊歌"，"喪心病狂"，"崇洋賣國(guó)" 董蔡時(shí)：《左宗棠評(píng)傳》第154-156頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年北京

不能簡(jiǎn)單地把林、郭的榮辱看作個(gè)人偶然的際遇。在這些歷史現(xiàn)象后面包含著時(shí)代和歷史的奧秘。

中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的結(jié)晶?

林、郭所受褒貶都直接來(lái)自對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。以漢族為主體的中華民族是歷史悠久、關(guān)系日趨緊密的人類共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)之一是群體意識(shí)非常強(qiáng)烈。其突出表現(xiàn)是在內(nèi)憂外患中形成的愛(ài)國(guó)精神代代相傳，歷久彌新。"天下興亡，匹夫有責(zé)"。在民族文化心理中，愛(ài)國(guó)已成為最高的道德規(guī)范。

從生前直至今天，林則徐備受尊崇的首要原因在于他是偉大的愛(ài)國(guó)者。"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之!" 林則徐：《赴戍登程口占示家人》、《云左山房詩(shī)鈔》卷六。 這已經(jīng)成了激勵(lì)后來(lái)者的千古絕唱。他的愛(ài)國(guó)主義包括哪些主要內(nèi)容呢?

第一，為國(guó)興利除害。

他所以如此堅(jiān)決地禁止販賣和吸食鴉片，在于他看到煙毒蔓延"是使數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀 林則徐：《錢票無(wú)甚關(guān)礙宜重禁吃煙以杜弊源片》，《林則徐集》奏稿中601頁(yè)，中華書(shū)局北京。 。因此，"明知入于坎囗......冀為中原除此巨患，拔本塞源。" 林則徐：《致沈鼎甫》，《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》(二)第567頁(yè)，新知識(shí)出版社上海。 這種以天下為己任的自覺(jué)意識(shí)是歷代志士為國(guó)獻(xiàn)身的思想基礎(chǔ)，林則徐繼承了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種品德是在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶和長(zhǎng)期實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的，他登上仕途特別是出任地方官以后，關(guān)心民瘼，對(duì)漕務(wù)、鹽政、救災(zāi)和水利等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的要政，都認(rèn)真研究，革除弊病，采取各種措施，力蘇民困。尤其是對(duì)病民很深的水災(zāi)、漕運(yùn)等項(xiàng)十分留心，銳意興修水利，并提出了一些重大的建議。在他看來(lái)，"天下未有萬(wàn)人忍饑，肯聽(tīng)一家之獨(dú)飽者。" 林則徐：《勸諭捐賑告示》，《林則徐集》公牘第3頁(yè)。 為了鞏固原有的社會(huì)秩序，就不能不亟于興利除弊。以此為出發(fā)點(diǎn)逐步培育了他對(duì)國(guó)計(jì)民生事事關(guān)心的高度責(zé)任感。這是他的愛(ài)國(guó)主義的極其重要的組成部分。

第二，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。

愛(ài)國(guó)主義大量地體現(xiàn)在日常給予國(guó)家和人民的奉獻(xiàn)中，但它的最強(qiáng)音往往迸發(fā)于祖國(guó)處于外敵威脅的危難之際。禁止何種貨物進(jìn)出口，這是一個(gè)國(guó)家主權(quán)范圍內(nèi)的事。禁止毒品貿(mào)易更是保護(hù)人民、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的正確措施?？墒牵逭谕七M(jìn)這項(xiàng)正義事業(yè)時(shí)，英國(guó)政府卻不顧國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，成了國(guó)際販毒集團(tuán)的不光彩的支持者。面對(duì)比己方強(qiáng)大得多的侵略者，林則徐堅(jiān)定、卓越地領(lǐng)導(dǎo)了廣東地區(qū)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在反侵略斗爭(zhēng)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。更難能可貴的是在英軍北犯得逞，朝野議論疊起，道光皇帝出爾反爾，昏味地譴責(zé)林則徐之際，他出于"每念一身之獲咎猶小?而國(guó)體之攸關(guān)甚大"的愛(ài)國(guó)熱忱，嚴(yán)正地表示"......鴉片之為害甚于洪水猛獸，即堯舜在今日，亦不能不為驅(qū)除。......而天下萬(wàn)世之人亦斷無(wú)以鴉片為不必禁之理，若謂夷兵之來(lái)系由禁煙而起，則彼之以鴉片入內(nèi)地者，早已包藏禍心，發(fā)之于此時(shí)，與發(fā)之于異日，其輕重當(dāng)必有辨矣。" 林則徐：《密陳辦理禁煙不能歇手片》，《林則徐集》奏稿中第883、884頁(yè)。 從而有力地批駁了侵略有理的謬論。

同時(shí)，與空談維護(hù)天朝威嚴(yán)、討伐"奸夷"之輩不同，林則徐把愛(ài)國(guó)熱忱與籌劃防務(wù)的切實(shí)行動(dòng)密切結(jié)合起來(lái)。他與大吏商紳和衷共濟(jì)，從炮臺(tái)的修筑、軍械添置到兵勇的整頓招募，特別是利用民力，組織團(tuán)練，隨在設(shè)防，保衛(wèi)鄉(xiāng)土等方面做了許多卓有成效的工作。

第三，反對(duì)侵略與虛心了解外國(guó)情況和維護(hù)各國(guó)人民正常往來(lái)相結(jié)合。他不但注意了解敵方當(dāng)前的動(dòng)態(tài)，組織人員翻譯外文報(bào)刊，而且主持囗譯《四洲志》，努力改變對(duì)西方歷史和現(xiàn)狀的無(wú)知狀態(tài)；翻譯國(guó)際法，運(yùn)用新的知識(shí)捍衛(wèi)國(guó)家的利權(quán)。同時(shí)，他敢于正視船炮落后于西方的現(xiàn)實(shí)，積極購(gòu)置洋炮夷舟，這些都邁開(kāi)了近代中國(guó)人了解世界和學(xué)習(xí)西方的第一步。盡管這一步走得還很小，且有許多不足之處，卻是艱崎長(zhǎng)路的極其寶貴的開(kāi)端。他還反對(duì)良莠不分，在多數(shù)場(chǎng)合區(qū)分了販毒者與從事正當(dāng)貿(mào)易的商人，區(qū)分了侵略國(guó)與非侵略國(guó)的商人；并反對(duì)封港閉市的錯(cuò)誤主張。所有這些都令他的愛(ài)國(guó)主義言行具有前所未有的內(nèi)容，開(kāi)始顯示近代色彩。

在古代中國(guó)，敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)也曾一再出現(xiàn)。但在那時(shí)，中國(guó)弱中有強(qiáng)，在文化上通常都比自己的敵對(duì)勢(shì)力強(qiáng)一些。因此，盡管在斗爭(zhēng)中也要千方百計(jì)探聽(tīng)敵方情況，卻從未出現(xiàn)過(guò)在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)手都明顯地高于自己，不得不以他們?yōu)閹煹臓顩r，林則徐及其同時(shí)代人都還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)變化的深刻內(nèi)涵。翻開(kāi)林氏遺文，傳統(tǒng)的天朝上國(guó)盲目自大的語(yǔ)句俯拾皆是；他還不可能跳出這個(gè)窠臼。但出于一個(gè)致力經(jīng)世致用的著名人物的求實(shí)態(tài)度，他敢于正視現(xiàn)實(shí)，因而以對(duì)國(guó)家命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神認(rèn)認(rèn)真真地研究對(duì)手，并不惜引進(jìn)對(duì)方物質(zhì)文明(如船炮)和精神文明(如國(guó)際法)的成就作為保衛(wèi)自己國(guó)家的手段。在近代中國(guó)，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立，增進(jìn)人民福祉一直同能否正確對(duì)待西方文化有不可分割的關(guān)系。林則徐給中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)增添的新內(nèi)容也離不開(kāi)這個(gè)中心。

第四，愛(ài)國(guó)與忠君結(jié)合。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，兩者本是一物的兩個(gè)方面。林則徐還不可能超越這個(gè)傳統(tǒng)。道光二十二年(1842)他赴戍邊疆之際寫(xiě)道："余生豈惜投豺虎，群策當(dāng)思制犬羊。人事如棋渾不定，君恩每飯總難忘。" 林則徐：《壬寅二月祥符河復(fù)，仍由河干遣戍伊犁，蒲城相國(guó)涕泣為別，愧無(wú)以慰其意，呈詩(shī)二首》，《云左山房詩(shī)鈔》。 不忘君恩與制伏正在蹂躪中國(guó)的"犬羊"就是他最關(guān)切的兩件事。這是他在生離死別之際的真情流露。他自己的表白與歷史記載都說(shuō)明"感上殊遇"，為君分憂，正是林氏"早知身，蹈危機(jī)" 林則徐：《致姚椿、王柏心》、《林則徐書(shū)簡(jiǎn)》第191頁(yè)，福建人民出版社1985年。 而毅然赴粵禁煙的重要?jiǎng)恿Α?/p>

以上情況表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育了林則徐的愛(ài)國(guó)主義情操，使他成為與岳飛、文天祥等并列而無(wú)愧的民族英雄。

近代愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展?

與林則徐一樣，郭嵩燾也是在傳統(tǒng)文化熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的。他沒(méi)有林則徐那么顯赫的聲名，但凡林氏所有的愛(ài)國(guó)主義品德，他也不缺乏。

同林則徐一樣，郭嵩燾在反對(duì)販賣和吸食鴉片一事上，態(tài)度非常堅(jiān)決。在出使期間，他與英國(guó)朝野人士積極聯(lián)絡(luò)推動(dòng)英國(guó)禁止販賣鴉片；與此同時(shí)，他于1877年3月、7月兩次奏請(qǐng)朝廷設(shè)法嚴(yán)禁鴉片。他晚年回到家鄉(xiāng)，深知已無(wú)法指望政府在禁煙問(wèn)題上有所作為，便聯(lián)絡(luò)友人組成禁煙公社，要求各人從推動(dòng)鄉(xiāng)黨宗族做起，積極清除毒患。他甚至留下遺言，不準(zhǔn)子孫后代吸食鴉片，"有犯此者，先請(qǐng)改姓，勿為吾子孫可也。" 郭嵩燾《玉池老人自敘》第110頁(yè)，光緒十九年養(yǎng)知書(shū)屋版。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，郭嵩燾也積極參與了反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，他應(yīng)聘奔赴浙江學(xué)政幕下，曾賦詩(shī)明志："磨盾從戎真自許，好談形勢(shì)向鮫門。" 郭嵩燾：《出都雜感》，《郭嵩燾詩(shī)文集》第576頁(yè)，岳麓書(shū)社1984年。 在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，雖然他對(duì)朝廷及前線統(tǒng)帥的部署頗有微詞，但在津沽一帶襄助僧格林沁辦理防務(wù)盡心盡力。1859年，大沽口之戰(zhàn)中，"炮石如雨之中，無(wú)肯來(lái)營(yíng)者，又獨(dú)渠一人馳至"。僧王深受感動(dòng)，譽(yù)之為"見(jiàn)利不趨，見(jiàn)難不避" 郭嵩燾：《玉池老人自敘》第9頁(yè)。 的君子。翌年，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，他正在家鄉(xiāng)養(yǎng)病，就近為胡林翼(時(shí)任湖北巡撫)畫(huà)策："傳檄山東、河南、山西、陜甘，會(huì)師勤王。" 《郭嵩燾日記》(一)第401頁(yè)，湖南人民出版社1981年。

事實(shí)雄辯地表明，林郭兩人盡管地位不同，但起點(diǎn)相同，愛(ài)國(guó)品德并無(wú)二致。兩人當(dāng)然也有差別，這些差別的內(nèi)容和意義是什么?是不是這些差別令郭嵩燾蛻變?yōu)?崇洋賣國(guó)"的代表?這是值得我們認(rèn)真思索和考察的。

林郭兩人的首要差別表現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)西方和處理同西方的關(guān)系上。

在近代中國(guó)特別是在19世紀(jì)，西方列強(qiáng)是一身而二任：既是侵略者，又是富強(qiáng)和先進(jìn)的榜樣。中國(guó)等落后國(guó)家要捍衛(wèi)自己的獨(dú)立就要以自己的對(duì)手為師，這是不可抗拒的歷史邏輯。這類國(guó)家的任何歷史人物的千秋功罪都要受到這個(gè)歷史邏輯的制約。于是，如何對(duì)待西方列強(qiáng)和西方近代文明便成了擺在近代中國(guó)人面前的重大課題。

林則徐的愛(ài)國(guó)主義所以具有近代的因素，正是出于他的求實(shí)的敏感，開(kāi)始感覺(jué)到時(shí)代變化的氣息。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)對(duì)于這個(gè)巨變他仍然處于很不自覺(jué)的狀態(tài)。比如，在林氏遺文中，傳統(tǒng)的天朝上國(guó)盲目自大的語(yǔ)句俯拾皆是，這是中華民族仍然處于沉睡未醒狀態(tài)的反映。

時(shí)間又過(guò)了將近20年，英法三次揮兵北上，終于演出了京津失陷，火燒圓明園的慘劇。這個(gè)創(chuàng)巨痛深的事件震憾了一些有識(shí)之士，他們沿著魏源的足跡擺脫儒家"懷柔遠(yuǎn)人"、嚴(yán)"夷夏之辨"等信條，試行提出一套新的對(duì)策。與林則徐一樣，郭嵩燾也以留心經(jīng)世致用著稱于世，他實(shí)事求是地研究了歷史和現(xiàn)狀，提出了一套新的對(duì)外關(guān)系理論。他用情、勢(shì)、理三字概括其要點(diǎn)：?

(一)所謂"情"，就是要考求洋情。

他認(rèn)為舉國(guó)上下懂得夷情的寥寥可數(shù)，處置失當(dāng)，自在意料之中，在他看來(lái)，考求夷情有三個(gè)要點(diǎn)：

一是要設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門人才，對(duì)外夷要悉通其情偽。1859年2月他給皇帝上書(shū)說(shuō)到："通市二百余年，交兵議款又二十年，始終無(wú)一人通知夷情，熟悉其語(yǔ)言文字者。竊以為今日御夷之竅要，莫切于是。" 《四國(guó)新檔?英國(guó)檔》下，第854頁(yè)，中央研究院近代史研究所1966年臺(tái)北。 這是重申林則徐、魏源多年前的主張，但15年后郭氏還要為此一再呼吁，并在兩年后才勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況卻無(wú)根本性的改善。

二是認(rèn)識(shí)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的基本要求在通商求利，應(yīng)該以這個(gè)基本情態(tài)為處置雙方關(guān)系的依據(jù)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他在總結(jié)自己的觀點(diǎn)時(shí)寫(xiě)道："頃數(shù)十年，汽輪車船奪天地造化之奇，橫行江海，無(wú)與為敵。而究其意之所極，賈市為利而已。其陰謀廣慮、囊括四海，而造端必以通商。迎其機(jī)而導(dǎo)之，即禍有所止，而所得之奇巧轉(zhuǎn)而為我用，故可以情遣也。" 郭嵩燾：《致李傅相》，《郭嵩燾詩(shī)文集》第214頁(yè)，岳麓書(shū)社1984年。 這個(gè)結(jié)論既肯定西方列強(qiáng)有霸占世界的野心，又認(rèn)為其基本目的和基本手段是通商謀利。正確認(rèn)識(shí)和處理這個(gè)基本關(guān)系，不但可以遏止外禍，還可以利用外國(guó)所長(zhǎng)發(fā)展自己的國(guó)家。同那些死抱著天朝大國(guó)心態(tài)，仍把西方各國(guó)看作蠻夷的官僚士子們的認(rèn)識(shí)相比，這是一個(gè)更加高明和深刻的結(jié)論。與這個(gè)認(rèn)識(shí)密不可分的，是郭氏認(rèn)為西方列強(qiáng)當(dāng)時(shí)并不以滅亡中國(guó)占領(lǐng)土地為目的。

應(yīng)該指出，郭嵩燾作為中國(guó)第一位駐外公使，沒(méi)有也不可能接受世界現(xiàn)狀、國(guó)際關(guān)系和外交學(xué)等基本知識(shí)的系統(tǒng)訓(xùn)練。他是靠為數(shù)不多的材料和虛心考求去認(rèn)識(shí)外部世界的。今天看來(lái)，令人驚奇的不在于他的認(rèn)識(shí)有所偏頗，而是比同時(shí)代的大多數(shù)人都高出一籌。郭氏是在19世紀(jì)90年代各國(guó)陰謀瓜分中國(guó)的狂潮到來(lái)之前說(shuō)這番話的。當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)確實(shí)還以開(kāi)辟商品市場(chǎng)作為與中國(guó)交往的基本要求，這既是資本主義追逐利潤(rùn)本性的體現(xiàn)，又是當(dāng)時(shí)西方各主要國(guó)家分別陷入程度不等的國(guó)際或國(guó)內(nèi)糾紛，暫時(shí)沒(méi)有吞并中國(guó)的余力所決定的。從這個(gè)角度看，郭嵩燾對(duì)世情或西方列強(qiáng)之情的認(rèn)識(shí)具有當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史條件下的相對(duì)正確性。

三是要認(rèn)識(shí)中西關(guān)系與歷史上的夷夏關(guān)系迥異。在抵達(dá)歐洲之前，他已一再申明："西洋立國(guó)二千年，政教修明，具有本末，與遼、金崛起一時(shí)，倏盛倏衰，情形絕異。" 《郭嵩燾日記》(三)第124頁(yè)。 他認(rèn)為一定要如實(shí)認(rèn)識(shí)這個(gè)情況，方能處理好對(duì)外關(guān)系。經(jīng)過(guò)在英國(guó)近一年的實(shí)地考察，他的認(rèn)識(shí)又有新的發(fā)展，終于痛心地寫(xiě)道："三代以前，獨(dú)中國(guó)有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠(yuǎn)之于中國(guó)而名曰夷狄。自漢以來(lái)，中國(guó)教化日益微滅，而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝，其視中國(guó)，亦猶三代盛時(shí)之夷狄也。中國(guó)士大夫知此義者尚無(wú)其人，傷哉！" 《郭嵩燾日記》(三)，第439頁(yè) 這些話沒(méi)有準(zhǔn)確地說(shuō)明世界歷史，可是它不但否定了流傳了兩千多年的夷夏觀念，而且正視了中國(guó)在文化上已落后于西方的現(xiàn)實(shí)。對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非同小可的變化。

(二)所謂"勢(shì)"，就是要承認(rèn)敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)，確定以和為主的戰(zhàn)略方針。?

"從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后開(kāi)始，中國(guó)朝野便不能不承認(rèn)敵人的船堅(jiān)炮利，在這方面不能不師夷長(zhǎng)技。但他們中的多數(shù)人有一個(gè)堅(jiān)定的信念：中國(guó)的禮樂(lè)教化遠(yuǎn)勝于西方，也就是說(shuō)，從總體上說(shuō)中國(guó)文化遠(yuǎn)勝于西方。這是他們觀察和處理中外關(guān)系的精神支柱，也是他們一再作出一些愚蠢可笑行動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

與流行的觀念大相徑庭，郭嵩燾認(rèn)為中國(guó)正處于全面的弱勢(shì)。這個(gè)弱不僅在物質(zhì)層次，且包括整個(gè)文化系統(tǒng)。他曾向幾個(gè)摯友吐露："自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中國(guó)之無(wú)道，故可危矣。" 《郭嵩燾日記》(三)第548頁(yè)。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念中，道是文明教化的核心。這段議論認(rèn)為在世界的新格局中中國(guó)已淪為背離文明教化的無(wú)道之邦，而敵手的文明開(kāi)化程度遠(yuǎn)勝于己。郭嵩燾是經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察后才不得不承認(rèn)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)的。他到英國(guó)一個(gè)月后，仍然認(rèn)為："此間富強(qiáng)之基，與其政教精實(shí)嚴(yán)密，斐然可觀，而文章禮樂(lè)不逮中華遠(yuǎn)甚，" 《郭嵩燾日記》(三)第147頁(yè)。 經(jīng)過(guò)一年左右的觀察，他的認(rèn)識(shí)起了根本性的變化，才得出上述新的結(jié)論。

據(jù)此，他認(rèn)為中國(guó)一定要實(shí)行以和為主的方針。早在1860年他便寫(xiě)道："值衰弱之時(shí)，外有強(qiáng)敵，而僥幸一戰(zhàn)之功者，未有能自立者也。......弱則一以和為主......未有不問(wèn)國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，不察事理之是非，惟?目疾呼，責(zé)武士之一戰(zhàn)，以圖快愚人之心，如明以來(lái)持論之乖戾者也。" 《郭嵩燾日記》(一)第393頁(yè)。 他對(duì)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史的評(píng)論是否恰當(dāng)，這是有待另行討論的課題。但是，任何清醒的政治家、軍事家和史學(xué)家都會(huì)承認(rèn)，處于弱勢(shì)的一方不可輕易言戰(zhàn)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的頭50年，在戰(zhàn)略上以和為主，是不是一個(gè)較佳的方案呢?不妨在全面介紹了他的理論及其依據(jù)后再予評(píng)論。

(三)所謂"理"，就是摒棄愚蠢的蠻干，冷靜地按照條約、法例和常理處理同外國(guó)和外國(guó)人的關(guān)系。

1861年，有感于近20年來(lái)夷務(wù)工作一再出現(xiàn)的怪現(xiàn)象，郭嵩燾曾沉痛他說(shuō)："吾嘗謂中國(guó)之于夷人，可以明目張膽與之劃定章程，而中國(guó)一味怕。夷人斷不可欺，而中國(guó)一味詐。中國(guó)盡多事，彝人盡強(qiáng)，一切以理自處，杜其橫逆之萌，而不可稍攖其怒，而中國(guó)一味蠻。彼有情可以揣度，有理可以制伏，而中國(guó)一味蠢。真乃無(wú)可如何。夷患至今已成，無(wú)論中國(guó)處之何如，總之為禍而已。然能揣其情，以柔相制，其禍遲而小。不能知其情，而欲以剛相勝，以急攖其怒，其禍速而大。" 《郭嵩燾日記》(一)第469頁(yè)。 切莫以為這是充滿買辦意識(shí)的軟骨頭為了討好洋人而羞辱自己的祖國(guó)。相反，這是充分意識(shí)到自己的責(zé)任的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的泣血自省，為國(guó)減禍的苦衷溢于言表。他是研究了大量的歷史事實(shí)后才得出這些結(jié)論的。

他自己就經(jīng)歷過(guò)這么一件事：英法聯(lián)軍之役隨著1858年《天津條約》和《通商章程善后條約》的簽訂本已告一段落，可是翌年換約時(shí)，清政府措置失當(dāng)，導(dǎo)致1860年英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，火燒圓明園，不得不在批準(zhǔn)原有條約的同時(shí)，續(xù)訂了《北京條約》，損失了更大的權(quán)益。郭嵩燾曾一再分析這個(gè)事件的前因后果，在《北京條約》訂立后十多天時(shí)寫(xiě)道："夷禍成于僧邸之誘擊。去歲之役，先后奉詔旨十余，飭令迎出攔江沙外曉諭。泊夷船入內(nèi)河九日，僧邸不一遣使往諭。去衣冠自稱鄉(xiāng)勇，誘致夷人，薄而擊之。仆陳諫再四，又慮語(yǔ)言不能通曉，兩上書(shū)力爭(zhēng)......夷人之來(lái)有辭，當(dāng)求折沖樽俎之方，不足與用兵。即勢(shì)窮力戰(zhàn)，要使理足于己，庶勝與敗兩無(wú)所悔。" 《郭嵩燾日記》(一)第406頁(yè)。

這個(gè)情況在曾國(guó)藩同其親信的談話中也可得到參證。他說(shuō)："咸豐九年，洋人來(lái)?yè)Q和約，僧忠親王誘而擊沉其船，天下稱快。十年，夷人復(fù)至......京師不守，幾喪天下。某謂僧邸此敗，義當(dāng)殺身以謝天下矣，然至今亦未聞以九年誘擊夷人為非者也。" 《吳汝綸日記》(同治八年三月二十四日)，轉(zhuǎn)引自黃囗：《花隨人圣庵摭憶》第495-496頁(yè)，上海古籍出版社。 他們的說(shuō)法同當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)指揮的英國(guó)公使卜魯斯的報(bào)告如出一轍。 馬士：《中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系史》(第一卷)第650-653頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1957年北京。 所以，郭嵩燾對(duì)清廷辦理夷務(wù)的批評(píng)和據(jù)理辦事的建議并非無(wú)的放矢。應(yīng)該指出，1859年換約時(shí)，英法要以武力護(hù)送公使進(jìn)京，無(wú)疑是踐踏中國(guó)主權(quán)的侵略行為；但當(dāng)時(shí)他們并非蓄意立即發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)耐心談判，矛盾不是無(wú)法解決的。

郭嵩燾一再批評(píng)的另一不依理辦事的現(xiàn)象是各地組織民眾一再進(jìn)行的反入城斗爭(zhēng)。《南京條約》訂立后，廣州、福州、潮州等地都曾因拒洋人入城而引起大小不等的糾紛。在郭嵩燾看來(lái)，條約必須嚴(yán)格遵守，利用人們狹隘的愛(ài)國(guó)心理組織所謂反入城斗爭(zhēng)，是非常愚蠢、不足為訓(xùn)的，必須堅(jiān)決勸導(dǎo)制止。1865年他在廣東巡撫任內(nèi)，就曾處理潮州入城事件。后來(lái)他曾多次論及這一類事件。他在日記中寫(xiě)道：一位朋友"述悉衡州之驅(qū)逐夷人，及省城會(huì)議不準(zhǔn)夷人入城，以為士氣。吾謂夷人頃所爭(zhēng)，利耳，并無(wú)致死于我之心。諸公所謂士氣，乃以速禍而召殃者也。" 《郭嵩燾日記》(一)第469-470。 　　

總之，處理夷務(wù)必須情勢(shì)理結(jié)合，以和為主，努力避戰(zhàn)的主張，是郭嵩燾總結(jié)多年來(lái)在對(duì)外關(guān)系中因愚昧無(wú)知給國(guó)家?guī)?lái)重大災(zāi)難而提出的。這個(gè)主張要求從中國(guó)落后和衰弱的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以理約束自己，避免逞氣蠻干和無(wú)知蠢干；也以理去對(duì)待對(duì)手，爭(zhēng)取以條約和法理約束他們，減少他們的禍害，并爭(zhēng)取以其所長(zhǎng)為我所用。當(dāng)然，他的個(gè)別判斷亦不恰當(dāng)，例如，對(duì)列強(qiáng)攫取中國(guó)領(lǐng)土的野心看得過(guò)輕了，大片北方領(lǐng)土正是在這期間喪失的。不過(guò)，作為有高度憂患意識(shí)的愛(ài)國(guó)者，他并沒(méi)有喪失對(duì)帝國(guó)主義的警惕。他在晚年曾對(duì)文廷式說(shuō)過(guò)："洋人敦樸，有古風(fēng)，然窺伺中國(guó)實(shí)未嘗一日忘之，如有內(nèi)亂及水火盜賊之變，恐各國(guó)將來(lái)乘機(jī)裂我土地，事當(dāng)在二十年內(nèi)云。" 文廷式：《志林》第13頁(yè)，《文廷式全集》第二冊(cè)，大華印書(shū)館1969年，臺(tái)北。 另外，有些概括也不夠全面：譬如，從中國(guó)的落后和執(zhí)政者的腐敗斷定中國(guó)無(wú)道不無(wú)道理，但對(duì)西方各國(guó)無(wú)道的一面(如侵略別國(guó)的殘暴行為)卻缺少有力的揭露。盡管有這些不足，然其基本精神卻是符合實(shí)際或切合中國(guó)需要的，理由十分明顯：

1和對(duì)中國(guó)有利。這既由于中國(guó)貧弱，也由于中國(guó)需要時(shí)間完成社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)化。

2和是可能的。因?yàn)槎喾N因素的制約，在1840年后的50年間，瓜分中國(guó)，或掠奪中國(guó)本部領(lǐng)土還未成為列強(qiáng)的當(dāng)前行動(dòng)方針。

3求和避戰(zhàn)的基本方法是依理辦事。只有這樣才能避免授人以柄，減少對(duì)方挑起戰(zhàn)火的口實(shí)。

郭嵩燾的主張包含著顯然與林則徐不同的觀點(diǎn)，其主要差別表現(xiàn)在：

一是對(duì)西方文明的態(tài)度。

林則徐雖然勇于了解西方世界，但終其一生也沒(méi)有像郭嵩燾那樣明確肯定西方文明，也沒(méi)有徹底擺脫傳統(tǒng)的夷夏觀念的羈絆。他到澳門巡視，總是覺(jué)得"夷服太覺(jué)不類"，"婚配由男女自擇，不避同姓，真夷俗也。" 《林則徐集》日記，第351頁(yè)，中華書(shū)局。 他甚至鄭重其事地向道光帝報(bào)告：夷兵腿足"屈伸皆所不便" 《林則徐集》奏稿(中)，第676頁(yè)。 ，一再流露出對(duì)西方的鄙視。魏源認(rèn)為有教化之國(guó)不得謂之夷狄，贊揚(yáng)西方的政治制度，這些都沒(méi)有聽(tīng)到林的回響。

二是對(duì)驅(qū)趕洋人的態(tài)度。

林則徐主張?jiān)诮^鴉片的同時(shí)，必須保護(hù)同各國(guó)商人的正常貿(mào)易。但是，他不理解這種貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果是各國(guó)人民往來(lái)必然日趨密切。他對(duì)廣州開(kāi)其端的各地反對(duì)洋人入城的斗爭(zhēng)一直持贊賞和支持的態(tài)度。晚年回到家鄉(xiāng)，他仍積極發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了福州驅(qū)趕洋人的斗爭(zhēng)。"英夷因廣東停其貿(mào)易不許入城，改而之閩入省城，住神光、積翠二寺，則徐率紳士倡議驅(qū)之。慮其以炮船來(lái)海口恐嚇，數(shù)乘扁舟至虎門、閩安諸?？陂喴曅蝿?shì)。" 《林則徐傳》，《閩侯縣志》卷六十九，1933年刊。 這段記載準(zhǔn)確地反映了林氏力圖驅(qū)趕洋人離開(kāi)通都大邑，只準(zhǔn)他們?cè)谛》秶顒?dòng)的態(tài)度。

與林氏相反，郭嵩燾認(rèn)為不準(zhǔn)各國(guó)人民自由出入，游歷交往是蔽于一隅的偏狹之見(jiàn)。因此，洋人到中國(guó)各地經(jīng)商和游歷是宜加保護(hù)的正?；顒?dòng)。他對(duì)反入城斗爭(zhēng)非常反感，深知所謂士紳阻洋人入城，實(shí)際是官吏在背后作祟。他悲憤地寫(xiě)道："湖南又有毆擊洋人之案。自辦理洋務(wù)四十年、每一阻拒洋人，則開(kāi)一釁端。至于廣東禁使入城，而洋禍乃烈；......抑思洋人之游歷也有條約，其指名游歷也有照會(huì)，一切假朝命行之，而至今相承不悟，是以義憤阻拒洋人，而先已違背詔旨。夫且無(wú)以自解，又何辭以解于洋人？則亦在官者積慣成習(xí)，不明事理之過(guò)也。" 郭嵩燾：《復(fù)姚彥嘉》，《郭嵩燾詩(shī)文集》第201頁(yè)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中外沖突包含著極為豐富的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)世界面臨的重要課題是：通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)把各國(guó)經(jīng)濟(jì)納入世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中。這是一個(gè)不可抗拒的歷史進(jìn)步過(guò)程。由于種種因素的匯合，這個(gè)過(guò)程賴以實(shí)現(xiàn)的形式是多種多樣的。有的比較順利，有的十分漫長(zhǎng)和痛苦，但總的趨勢(shì)是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的。在19世紀(jì)，各國(guó)強(qiáng)迫中國(guó)通商和開(kāi)放的暴虐行徑，不幸也包含著這個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程的內(nèi)容。這是非正義的血污與歷史生機(jī)并陳的歷史辯證法。因此，鼓動(dòng)狹隘的愛(ài)國(guó)情緒，不分皂白地驅(qū)趕洋人是不足為訓(xùn)的歷史陰暗面。在這個(gè)問(wèn)題上正確的是郭嵩燾而非林則徐。

林、郭兩氏是相隔一代的歷史人物，郭氏能有更為明達(dá)的認(rèn)識(shí)是中國(guó)的政治家和思想家順應(yīng)歷史潮流而有所前進(jìn)的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)李鴻章也已感受到各國(guó)人民的往來(lái)和貿(mào)易是不應(yīng)也無(wú)法抗拒的。他說(shuō)："西洋各國(guó)到處準(zhǔn)他人寄居貿(mào)易，而仍日益強(qiáng)盛。" 李鴻章：《復(fù)劉仲良中丞》(光緒二年九月十四日)，《李文忠公全集?朋僚函稿》卷十六，第30頁(yè)。 這個(gè)感慨一語(yǔ)中的。這是當(dāng)時(shí)主張中國(guó)改革、開(kāi)放的開(kāi)明官僚和知識(shí)分子的共識(shí)。不過(guò)，這類人物為數(shù)太少，他們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有成為社會(huì)輿論的主流。所以郭氏倍感孤獨(dú)；而他受到咒罵不過(guò)是中華民族前進(jìn)步伐過(guò)于緩慢的表現(xiàn)。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，林郭在對(duì)外關(guān)系上的差異體現(xiàn)著先驅(qū)者的前進(jìn)步伐。林則徐固然是無(wú)可爭(zhēng)議的民族英雄；郭嵩燾的愛(ài)國(guó)熱憂也不讓人，他的歷史功績(jī)是把愛(ài)國(guó)主義推進(jìn)到了一個(gè)新水平。

近代救國(guó)道路的探索?

郭嵩燾與林則徐的又一重大差別是救治中國(guó)道路的選擇。

歷史賦予近代中國(guó)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是：不改變中國(guó)的現(xiàn)狀就無(wú)法抵御強(qiáng)敵。作為致力于經(jīng)世致用的地方大吏，他們都對(duì)中國(guó)的腐敗現(xiàn)象有深刻的了解。林則徐曾經(jīng)吐露自己的感受："今日時(shí)勢(shì)，觀其外表，猶一渾全之器也，而內(nèi)之空虛，無(wú)一足以自固。" 林則徐：《致邵懿辰》，《林則徐書(shū)簡(jiǎn)》第299頁(yè)。 特別是對(duì)科舉和軍隊(duì)的腐敗，他曾經(jīng)有過(guò)絕望的嘆息。郭嵩燾則從中外對(duì)比中看到了中國(guó)落后的嚴(yán)重狀態(tài)。要外抗強(qiáng)敵，保衛(wèi)國(guó)家就必須治理整頓內(nèi)部，這是許多有識(shí)之士的共同認(rèn)識(shí)。用魏源當(dāng)時(shí)所說(shuō)的話就是，"以治內(nèi)為治外。" 魏源《道光洋艘征撫記》，《魏源集》第177頁(yè)，中華書(shū)局1976年。 問(wèn)題是如何治內(nèi)才能救國(guó)。

林則徐選擇了在原有軌道上去除積弊的道路。無(wú)論是水利、漕務(wù)、鹽政、吏治、軍制還是課賦、救災(zāi)、禁煙，凡關(guān)心民瘼、講求實(shí)際的歷代官員所能辦的，他都盡力去辦，有的還辦得相當(dāng)出色，不愧為清廉能干的地方大吏?？墒牵呐o(wú)補(bǔ)大局。中國(guó)必須擺脫以手工勞動(dòng)、自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的龍鐘老態(tài)，向以機(jī)器和商品為標(biāo)記的近代經(jīng)濟(jì)蛻變。這是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)時(shí)歷史條件下救國(guó)的唯一道路。盡管林則徐最先提出了"師敵之長(zhǎng)技以制敵"的主張，但他的補(bǔ)苴罅漏措施無(wú)法推動(dòng)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)變。在軍事上，購(gòu)買西方的軍事裝備和按西方的樣式改進(jìn)軍火生產(chǎn)都無(wú)法令清軍煥發(fā)新的生機(jī)。在經(jīng)濟(jì)上，他曾在云南積極整頓銀、銅等礦?？墒牵@些傳統(tǒng)的舊式礦業(yè)，由官給資本，產(chǎn)品絕大部分歸官所有，靠手工勞動(dòng)，與資本主義商品經(jīng)濟(jì)風(fēng)馬牛不相及。在整頓中他曾建議"似(擬)仍招集商民，聽(tīng)其朋資伙辦，成則加獎(jiǎng)，歇亦不迫，則官有督率之權(quán)而無(wú)著賠之累。" 林則徐：《查勘礦廠情形試形開(kāi)探摺》，《林則徐集》奏稿(下)，第1145頁(yè)。 這不是林氏的創(chuàng)造，而是固有的經(jīng)營(yíng)形式。這種方式很大程度上是生產(chǎn)過(guò)程的承包，絕大部分產(chǎn)品的流通，仍在官府控制下。這種方式?jīng)]有改變這些礦山的固有性質(zhì)。林則徐的這些思路舉措，無(wú)非是道光年間統(tǒng)治者對(duì)面臨變局的嚴(yán)峻形勢(shì)和改革的迫切性缺乏足夠認(rèn)識(shí)的縮影。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后頭20年，特別是太平天國(guó)革命烽煙尚未點(diǎn)燃的40年代，本是棄舊圖新的大好時(shí)機(jī)，卻因他們的好夢(mèng)未殘而白白流逝。

1856-1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才真正使統(tǒng)治階層中一部分人驚醒。他們意識(shí)到老大的清帝國(guó)正遭遇前所未有的"變局"，"借法自強(qiáng)"或"自強(qiáng)求富"開(kāi)始成為他們認(rèn)真討論的課題。真正自覺(jué)性很高的愛(ài)國(guó)者必然是救國(guó)道路的探索者。正是在這樣的歷史背景下，郭嵩燾的富強(qiáng)理論即對(duì)救國(guó)道路的探求，成了他的愛(ài)國(guó)主義的極其重要的組成部分。

從60年代開(kāi)始，以富強(qiáng)為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)逐漸興起。郭嵩燾是這個(gè)學(xué)習(xí)西方的自強(qiáng)新政的積極支持者。從咸豐九年(1859)始，他便一再向朝廷提出種種有關(guān)建議。翁同 騄 留下這么一段記載："郭筠仙來(lái)，其言欲遍天下皆開(kāi)煤鐵，又欲中國(guó)皆鐵路。" 《翁文恭公日記》(光緒二年正月十三日)第15冊(cè)，丙子5頁(yè)，上海商務(wù)印書(shū)館1925年影印。 恨不得中國(guó)立即臻于富強(qiáng)之境，一般洋務(wù)派人士的眼光通常僅停留在物質(zhì)層次上，他們辦軍事工業(yè)、辦民用工業(yè)和交通、電訊，開(kāi)發(fā)礦山，但極少關(guān)注社會(huì)關(guān)系的改造。郭嵩燾的眼光比他們深邃之處在于懂得物質(zhì)層面建設(shè)的成敗取決于深層次的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整和改造。

郭嵩燾提出的富強(qiáng)之路有哪些要點(diǎn)呢？

第一，以發(fā)展私營(yíng)工商業(yè)為富強(qiáng)之基。

早在1866年，郭便上書(shū)總理衙門，提出兩條重要意見(jiàn)：一是撤銷出海的禁令，撤銷一切禁止民間經(jīng)營(yíng)工商企業(yè)的禁令，使商人早已暗地購(gòu)置輪船經(jīng)營(yíng)的對(duì)外貿(mào)易合法化，鼓勵(lì)人民制造輪船和經(jīng)營(yíng)工商謀利。二是令官辦事業(yè)投入市場(chǎng)營(yíng)運(yùn)。以輪船為例，應(yīng)該由商人公舉市舶司，"其官置之火輪船，亦歸市舶司經(jīng)理，一例與商船裝運(yùn)貨物，稍備船役工食及歲修經(jīng)費(fèi)。"。 《郭嵩燾日記》(二)第608頁(yè)。

這些建議蘊(yùn)含著三個(gè)重要思想：首先是與洋人競(jìng)爭(zhēng)的商戰(zhàn)思想。與正在流行的御侮無(wú)非整軍經(jīng)武的見(jiàn)解相反，他認(rèn)為要"使商民皆得置造火輪船以分洋人之利，能與洋人分利，即能與爭(zhēng)勝無(wú)疑矣。" 《郭嵩燾日記》(二)，第608頁(yè)。 這比鄭觀應(yīng)鼓吹商戰(zhàn)，約早10年左右。?

其次，確認(rèn)民富是國(guó)強(qiáng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為只有商民獲利既厚，才能輸稅國(guó)家亦常豐，這也是西方富強(qiáng)奧秘所在。后來(lái)，他進(jìn)一步作了解釋："國(guó)于天地，必有與立，亦豈有百姓貧困而國(guó)家自求富強(qiáng)之理？今言富強(qiáng)者，一視為國(guó)家本計(jì)，與百姓無(wú)與。抑不知西洋之富專在民，不在國(guó)家也。" 郭嵩燾：《與友人論仿行西法書(shū)》，《郭嵩燾詩(shī)文集》第255頁(yè)。 從這點(diǎn)出發(fā)，欲國(guó)家富強(qiáng)而只熱衷于官辦軍火工業(yè)，或辦民用工業(yè)的同時(shí)卻給民營(yíng)工商業(yè)設(shè)置重重障礙，都是南轅北轍。

再次，必須以利導(dǎo)民。在他看來(lái)，承認(rèn)利的巨大作用，以利為導(dǎo)向，使之與國(guó)家富強(qiáng)結(jié)合，這是國(guó)家盛衰的關(guān)鍵所在。用他的話來(lái)說(shuō)就是：必須"求富與強(qiáng)之所在而導(dǎo)民以從之，因民之利而為之制，斯利國(guó)之方也。" 郭嵩燾：《條議海防事宜》，《郭嵩燾奏稿》第340頁(yè)，岳麓書(shū)社1983年。

郭嵩燾發(fā)展私營(yíng)工商業(yè)的主張是對(duì)清廷自強(qiáng)道路最早的否定。后來(lái)，像左宗棠這樣的洋務(wù)派也已認(rèn)識(shí)到，工礦"官辦之弊，防不勝防，又不若包商開(kāi)辦，耗費(fèi)少而獲利多也。" 左宗棠：《與周謂臣提軍》，《左文襄公全集》書(shū)牘，卷六十三，第24-25頁(yè)。 不過(guò)，這已是10年以后的事了。

第二，以講實(shí)學(xué)為富強(qiáng)之源。

他同許多有識(shí)之士一樣，深悉令一代又一代的青少年沉溺于詩(shī)文八股，無(wú)非是"悉取天下之人才敗壞滅裂之，而學(xué)校遂至不堪聞問(wèn)。使稍知有實(shí)學(xué)，以挽回一世人之心，尤為當(dāng)今之急務(wù)矣。"他所說(shuō)的實(shí)學(xué)就是西學(xué)。所以，他建議："此時(shí)宜廣開(kāi)西學(xué)館，使稍服習(xí)其業(yè)，知其所以為利，庶冀人心所趨，自求之而自通之，日久必能收其效。" 郭嵩燾：《致李傅相》，《郭嵩燾詩(shī)文集》第343頁(yè)。 青少年的價(jià)值取向，可以決定整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。郭氏考慮的正是決定人心趨向的本源。

第三，以"急通官商之情"為富強(qiáng)的根本。

郭嵩燾是基于兩方面的情況提出這個(gè)意見(jiàn)的。一是對(duì)西方富強(qiáng)本原的了解。他請(qǐng)教過(guò)許多外國(guó)人后得出一個(gè)結(jié)論：西洋立國(guó)，在廣開(kāi)口岸，資商賈轉(zhuǎn)運(yùn)，因收其稅以濟(jì)國(guó)用，是以國(guó)家大政，商賈無(wú)不與聞?wù)摺? 郭嵩燾：《條議海防事宜》，《郭嵩燾奏稿》第341頁(yè)。 揭示了西方各國(guó)的本質(zhì)是在資產(chǎn)階級(jí)(商賈)管理和支持下努力擴(kuò)展資本主義經(jīng)濟(jì)。因此，要像西方那樣富強(qiáng)，就必須"先通商賈之氣以立循西用西法之基。" 郭嵩燾：《條議海防事宜》，《郭嵩燾奏稿》第345頁(yè)。 二是他深感中國(guó)官民隔閡非常嚴(yán)重。1859年他曾當(dāng)面向咸豐皇帝提出："今日以通下情為急。" 《郭嵩燾日記》(一)，第215頁(yè)。 可是，這么重大的問(wèn)題卻被皇帝輕輕岔開(kāi)了。10多年后，郭氏再一次向朝廷提出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，一般的官民關(guān)系已具體化為官商關(guān)系，先驅(qū)者的認(rèn)識(shí)更加深刻了。

郭嵩燾的上述三點(diǎn)主張勾畫(huà)出一條中國(guó)走向富強(qiáng)之路。這些主張抓住了由古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。這是一條真正的救國(guó)道路，它遠(yuǎn)比一般洋務(wù)派的見(jiàn)識(shí)高明，更切合中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的需要。這也是林則徐時(shí)代所沒(méi)有解決的課題，作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后第二代思想家之一的郭嵩燾交出了一份合格的答卷。

兩種類型的愛(ài)國(guó)主義?

從林則徐與郭嵩燾的差異可以引出兩個(gè)重要結(jié)論：

第一，這是歷史發(fā)展帶來(lái)的差異。

進(jìn)入19世紀(jì)60年代以后，隨著國(guó)家危難的加深及有識(shí)之士對(duì)西方了解的加深，制定新的措施以應(yīng)付前所未有的"變局"已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。避免糾纏小事，釀成不必要的沖突，以利中國(guó)的改革及救國(guó)道路的探索已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)期愛(ài)國(guó)主義題中應(yīng)有之義。除郭嵩燾以外，王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、薛福成等人都曾為此嘔心瀝血。這是中華民族覺(jué)醒過(guò)程的重要記錄。他們的對(duì)策不能見(jiàn)用則預(yù)示著中華民族苦難的加深。

第二，這是兩種類型的愛(ài)國(guó)主義的差異。

一是反抗外來(lái)侵略，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。林則徐就是這樣的英雄。這類愛(ài)國(guó)主義在各個(gè)時(shí)期和不同制度下通常都被認(rèn)可和推崇為道德的楷模，因?yàn)樗婕暗闹饕潜Ｐl(wèi)而不是改造原有的社會(huì)和傳統(tǒng)。

另一類型的愛(ài)國(guó)主義致力于除舊布新，改造原有的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，從困境中挽救國(guó)家。由于這類愛(ài)國(guó)主義言行是對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，且必然觸犯某一社會(huì)集團(tuán)的既得利益，因此往往遭到出自不同動(dòng)機(jī)的訾議。郭嵩燾就是這類愛(ài)國(guó)志士的代表之一。

郭嵩燾在清末屢遭物議，實(shí)在不難理解。既然他的許多意見(jiàn)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)，那些固步自封的人，特別是那些只能靠死抱四書(shū)五經(jīng)八股時(shí)文升官發(fā)財(cái)之輩怎能不視之為離經(jīng)叛道呢？

至于20世紀(jì)80年代中對(duì)郭嵩燾的責(zé)難則源于已被中國(guó)史學(xué)界多數(shù)人拋棄的史學(xué)方法。這種方法的根本特征是按照作者固有的結(jié)論去編排史料，描繪人物，使之黑白分明。論者譴責(zé)郭嵩燾"賣國(guó)"的卑劣，是為了反襯左宗棠愛(ài)國(guó)的高大形象，卻沒(méi)有注意到剪裁中的破綻。

例如，論者把1874-1875年間清政府內(nèi)部"塞防"與"海防"的討論定為"愛(ài)國(guó)與賣國(guó)之爭(zhēng)"，主張兩者并重的左宗棠是愛(ài)國(guó)路線的代表?？墒?，力主"兼顧水陸之防"，西北塞防與東南海防"其隱憂皆積而日深而未可偏重者" 郭嵩燾：《條議海防事宜》，《郭嵩燾奏稿》第242頁(yè)。 的郭嵩燾，卻不知為什么成了"賣國(guó)"的罪人!

論者認(rèn)為左宗棠進(jìn)軍新疆是愛(ài)國(guó)壯舉，而郭氏同時(shí)在英國(guó)的外交活動(dòng)則是賣國(guó)，理由是他在一份奏摺中建議清政府接受英國(guó)的調(diào)停，承認(rèn)阿古柏占領(lǐng)的地區(qū)為藩屬。可是，論者卻不說(shuō)明這個(gè)奏摺有個(gè)附件，是原摺尚未發(fā)出時(shí)便加上去而與原摺構(gòu)成一個(gè)完整的文件，清廷也是同一天（光緒三年八月十三日）批示的，附件報(bào)告了報(bào)載阿古柏逝世其子襲立的消息后，建議"乘俄古柏冥殛之時(shí)，席卷掃蕩"，"如幸西路軍務(wù)成功有日，不獨(dú)此摺可置不論，即英國(guó)派員調(diào)處一節(jié)亦必自行中止。" 郭嵩燾：《喀什噶爾剿撫事宜請(qǐng)飭左宗棠斟酌核辦片》，《郭嵩燾奏稿》第376-377頁(yè)。 按照論者的邏輯，郭氏不是既提出了"賣國(guó)"建議，又有愛(ài)國(guó)主張嗎?至于一個(gè)擬議中的建議是否值得判以重罪；當(dāng)時(shí)信息阻隔的情況(從英國(guó)送一個(gè)奏章到北京要兩個(gè)多月)；新疆問(wèn)題的背景頗為復(fù)雜(作者認(rèn)為"基本上站到了左宗棠的一邊"的文祥，也建議"將南八城及北路之地酌量分封" 《左宗棠評(píng)傳》第92頁(yè)。 )；郭嵩燾處理這個(gè)問(wèn)題的全部言行；在論者筆下似乎都是不值得認(rèn)真考察和分析的。

眾所周知，這些方法不是論者的創(chuàng)造，從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)郭嵩燾的非議也是出自尚未滌蕩干凈的舊影響。

我們要繼承和發(fā)展中華民族熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？疾禅f片戰(zhàn)爭(zhēng)后愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展變化，為郭嵩燾辨誣，正是為了更好地繼承這一傳統(tǒng)。