山東煙臺(tái)蓬萊八仙過(guò)?？趫A月 圖源：視覺(jué)中國(guó)

討論中華傳統(tǒng)建筑和建筑文化的方法和路徑有很多種，先賢時(shí)哲已有不少論著。比如梁思成先生經(jīng)典之作《中國(guó)建筑史》，展現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)建筑學(xué)與現(xiàn)代西方建筑學(xué)的激蕩、融合與互補(bǔ)，為中國(guó)建筑學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科奠定了基礎(chǔ)；樓慶西先生的《中國(guó)古代建筑》，從歷史文化遺產(chǎn)的角度創(chuàng)新性地描繪了中國(guó)建筑的獨(dú)特性、豐富性以及中國(guó)古代建筑藝術(shù)之美。近年來(lái)，在此領(lǐng)域出版了不少相關(guān)著作，從不同角度談及了中華傳統(tǒng)建筑的主要特點(diǎn)、歷史脈絡(luò)及思想文化，頗有一些值得關(guān)注的地方。

獨(dú)特魅力，營(yíng)造“詩(shī)意的棲居”

林徽因女士對(duì)中華傳統(tǒng)建筑研究的貢獻(xiàn)，在某種程度上被她的文藝才情和丈夫梁思成的聲譽(yù)所掩蓋了。多年來(lái)，一直有建筑研究領(lǐng)域的專家積極呼吁，要重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)林徽因?qū)χ袊?guó)建筑學(xué)和建筑事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，有必要就她“對(duì)中國(guó)建筑學(xué)術(shù)事業(yè)的先行者意義作一重新評(píng)價(jià)”；認(rèn)為從某種意義上來(lái)看，“如果把由中國(guó)近代首批建筑學(xué)者建立起來(lái)的中國(guó)建筑學(xué)術(shù)體系之核心，定義為中國(guó)建筑的歷史與理論的話，也就是中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)建筑作出的建筑學(xué)專業(yè)的詮釋，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：林徽因正是真正對(duì)中國(guó)建筑歷史與理論作出主要貢獻(xiàn)的學(xué)者，她是這一學(xué)科的奠基者，她是在思想上的先行者”。

在最近結(jié)集出版的《林徽因談中國(guó)建筑》一書(shū)中，可以發(fā)現(xiàn)她確實(shí)無(wú)愧于“奠基者”和“先行者”的稱謂。此書(shū)輯有她在1932年至1955年間的建筑文稿十余篇，展現(xiàn)了她對(duì)中國(guó)建筑深邃而富有深情的觀念和評(píng)價(jià)。在她的寫(xiě)作中，既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，又有面對(duì)傳統(tǒng)建筑所感發(fā)的詩(shī)意和敏銳，讓我們能直觀地感受到中華傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力和中華民族“詩(shī)意的棲居”。這里特別想強(qiáng)調(diào)的是，作為中華建筑原創(chuàng)性美學(xué)概念“建筑意”之提出，不啻為石破天驚，中華建筑的諸多旨趣，盡蘊(yùn)含于“建筑意”之中。這是她在中華傳統(tǒng)建筑研究領(lǐng)域無(wú)法遮擋的、原創(chuàng)性的光芒。

《林徽因談中國(guó)建筑》，林徽因 著，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社2025年出版

同樣是對(duì)中華傳統(tǒng)建筑獨(dú)特魅力的研究，近年來(lái)有當(dāng)代學(xué)人將視野聚焦在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的追尋上。雖然關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的論著已有不少，但陳新的這本《中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化概論》仍值一讀。它以中華文明的發(fā)展脈絡(luò)為線索，旨在呈現(xiàn)生動(dòng)而立體的中華建筑文明畫(huà)卷，著力于解讀中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史演進(jìn)、哲學(xué)思想與藝術(shù)成就，尤重于探討“天人合一”的營(yíng)造理念、建筑文化起源、建筑美學(xué)、建筑流派等內(nèi)容，揭示建筑背后的人文精神與社會(huì)倫理。在其看來(lái)，中國(guó)建筑不僅承載著先民對(duì)自然與生活的深刻理解，更反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)審美、社會(huì)倫理的深度融合。本書(shū)從系統(tǒng)性、多維度的視角，全面梳理了中國(guó)建筑文化的歷史脈絡(luò)與核心精神，強(qiáng)調(diào)“在全球化與城市化浪潮中，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)建筑，不僅是對(duì)歷史遺產(chǎn)的珍視，而且能為現(xiàn)代人居提供文化根基與創(chuàng)新靈感”。

《中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化概論》，陳 新 著，清華大學(xué)出版社2025年出版

建筑之美，因情而自然彰顯

有學(xué)者把對(duì)中華傳統(tǒng)建筑獨(dú)特魅力的研究，集中在空間藝術(shù)和美學(xué)的分析上，如俞文斌《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑空間藝術(shù)與美學(xué)研究》。此書(shū)系統(tǒng)分析了中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑空間的價(jià)值內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)、與環(huán)境要素的關(guān)系等，分析其在世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的獨(dú)特地位，認(rèn)為今天的我們更加需要挖掘和傳承中國(guó)傳統(tǒng)民居內(nèi)在的藝術(shù)和美學(xué)意義，從而為當(dāng)代住宅建筑空間設(shè)計(jì)提供參考與借鑒作用。

在中華傳統(tǒng)美學(xué)的觀念中，“美不自美，因人而彰”是一個(gè)廣為人知的論斷；我們可以在這一論斷上，進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)建筑之美最為要緊的地方，即：“建筑之美，因情而彰”——中華建筑之美，不但是因人而發(fā)生、彰顯，更因?yàn)橛腥酥靶郧椤?、山川大地之“本情”、建筑營(yíng)造之“合情”，從而顯得尤為深厚彌遠(yuǎn)。

所謂美與人之“性情”，簡(jiǎn)而言之，即是：外物并不能超越人的審美體驗(yàn)而成為“美”，而不同時(shí)代、不同人對(duì)同一外物會(huì)有著不同的審美體驗(yàn)；同一個(gè)人在不同的心境之下，對(duì)同一外物的審美體驗(yàn)也很有可能是不同的，“美”離不開(kāi)當(dāng)時(shí)、當(dāng)下的人的心境。宗白華先生說(shuō)過(guò)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?/p>

太原古縣城 圖源：視覺(jué)中國(guó)

這里所談的美與山川大地之“本情”，涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)中一個(gè)非常重要的觀念：中國(guó)古人認(rèn)為，山川大地并非全客觀的、無(wú)感情的客體對(duì)象，它也有著與人相同的情感，只不過(guò)這種情感需要人的細(xì)細(xì)品味和認(rèn)真探究才能發(fā)覺(jué)。這種“地理之情”與“人類(lèi)之情”相通，并且會(huì)因?yàn)橛兄煌那楦卸c人產(chǎn)生不同的反應(yīng)。如《發(fā)微論》所說(shuō)：“夫地理與人事不遠(yuǎn)，人之情性不一，而向背之道可見(jiàn)?！边@種“地理之情”正如“人類(lèi)之情”，是在具體情況和環(huán)境中的自然流露，如君臣之義、賓主之誼、兄弟之親、仇敵之恨、陌路之交、冤逆之氣等等。這些情感有友好的，也有惡意的，友好的適宜于人的居住或安葬；反之，那些不友好的情感則不適宜人的居住或安葬。

中國(guó)古人通過(guò)建筑這一既主觀又客觀的媒介，將人之“性情”與山川大地之“本情”統(tǒng)一起來(lái)，在建筑中不但蘊(yùn)含著人之豐富情感，更順從了山川大地本有之情。這即是建筑營(yíng)造之“合情”。

當(dāng)代西方生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)重建人與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，提出要把自然界的生命、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物都作為整個(gè)生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體考慮，形成全新的“生命共同體”體系——其實(shí)，古人這種建筑營(yíng)造之“合情”，就是這種人與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的真實(shí)體現(xiàn)。這種“合情”不僅僅是“生態(tài)的”，更是“文明的”；不僅僅是“自然的”，更是“心靈的”。

“情理共振”，乃是中國(guó)智慧

對(duì)于這種“建筑之美，因情而彰”，王振復(fù)先生在《中華建筑美學(xué)》的相關(guān)論述中已有涉及。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)建筑時(shí)空意象中，蘊(yùn)含著大地文化、大地哲學(xué)與大地美學(xué)。他將中國(guó)建筑最根本的文化和哲學(xué)理念，落實(shí)到了“大地”一詞。這個(gè)“大地”，既非西方傳統(tǒng)意義的“田野”或“土地”，也非現(xiàn)代文明意義上的“地球”，而是一種與人血肉相關(guān)、“親和統(tǒng)一”、既外在又內(nèi)在、既經(jīng)驗(yàn)又先驗(yàn)的特定時(shí)空；在此間的建筑，則體現(xiàn)出“人與自然不斷進(jìn)行親密對(duì)話的一種奇妙的文化方式，它令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出‘宇宙即是建筑，建筑即是宇宙’的恢弘、深邃的時(shí)空意義”。

《中華建筑美學(xué)》，王振復(fù) 著，上海古籍出版社2021年出版

這種“親密對(duì)話”，即是“物我皆有情”。這種“有情”，分為兩端又合為一體：一端源自于人對(duì)大地的敬仰崇愛(ài)之情；一端源自于大地對(duì)人的眷顧愛(ài)護(hù)之情，此兩種情在“建筑”這一特定的中介上，又合為人與自然不分彼此的“親和之情”——即在此“大地”中的人與自然之間通過(guò)建筑展現(xiàn)出來(lái)的“合情”。

這種“合情”，我認(rèn)為即是林徽因所提出的“建筑意”，或者如王振復(fù)提出的中華建筑美的“模糊領(lǐng)域”，它們實(shí)際上揭示了中國(guó)古代建筑美“諸多因素”的一些有機(jī)聯(lián)系，是你中有我、我中有你，是相互融匯、往復(fù)交流，也就是“有機(jī)一體”。中國(guó)古代建筑美與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出“天人合一”的審美理想和人生追求。

懸空寺 圖源：視覺(jué)中國(guó)

另外需要看到，中國(guó)古代建筑文化是禮（倫理規(guī)范、實(shí)用理性）與樂(lè)（首先訴諸于情感的藝術(shù)與審美）的統(tǒng)一，“是內(nèi)在的令人意志整肅、發(fā)人深思的實(shí)踐理性與外在的令人精神愉悅的情感形式的和諧，是各種建筑要素（包括了建筑群落、建筑個(gè)體及各類(lèi)建筑樣式藝術(shù)）在不同程度上達(dá)到‘理’與‘情’的‘共振和諧’，具有以倫理（實(shí)踐理性）代宗教、宗教倫理化的情感方式”。

此處的重中之重、關(guān)鍵之關(guān)鍵，就是這一個(gè)“情感方式”：這個(gè)文化最終的體現(xiàn)、落實(shí)、持續(xù)，還是要以情感性的方式來(lái)完成，其背后實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特有的哲學(xué)精神和智慧。正如李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中所言：“中國(guó)哲學(xué)正是這樣在感性世界、日常生活和人際關(guān)系中去尋求道德的本體、理性的把握和精神的超越。體用不二、天人合一、情理交溶、主客同構(gòu)，這就是中國(guó)的傳統(tǒng)精神，它即是所謂中國(guó)的智慧。”因?yàn)橹挥性谥袊?guó)人這個(gè)特有的精神或智慧傳統(tǒng)中，才能真正體現(xiàn)出“情理共振”，也才能真正通過(guò)人之“性情”、山川大地之“本情”、建筑營(yíng)造之“合情”，完成和彰顯中華傳統(tǒng)建筑之美。