在現(xiàn)代都市的浮躁與喧囂之中，傳統(tǒng)文化總像是大隱于市的某處秘密花園，靜候知音來訪——不聲不響，卻始終雋永。當(dāng)人們感到疲憊，渴望一方心靈歸宿時(shí)，便會(huì)悄然敞開，為現(xiàn)代人展現(xiàn)一條重返寧?kù)o的路徑。

作為以擁抱現(xiàn)代性而著稱的東方巨港，上海的文化底色一向復(fù)雜而深邃。從開埠后的華洋雜處，到上世紀(jì)二三十年代的“東方巴黎”，再到如今的國(guó)際大都市，上海始終處于傳統(tǒng)文化、地域文化與外來文化劇烈碰撞與融合的前沿。這種獨(dú)特的歷史境遇，塑造了上海文化海納百川的包容性，也催生了市民對(duì)精致、高雅文化生活的不懈追求。近年來，隨著物質(zhì)生活的豐裕和國(guó)家對(duì)文化自信的強(qiáng)調(diào)，一股潛藏已久的、對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)同的潮流，已在此城中泛起源遠(yuǎn)漣漪。

譬如頗受追捧的評(píng)彈書社，以及各類文人雅集、手作工坊的方興未艾。一系列由民間社團(tuán)、文化空間與藝術(shù)機(jī)構(gòu)推動(dòng)的體驗(yàn)和傳播活動(dòng)，正以全新的方式讓古老的傳統(tǒng)煥發(fā)活力，并融入當(dāng)代人的生活日常。近期，在上海外灘八號(hào)金延大廈舉辦的“傳統(tǒng)文化體驗(yàn)周”，便是其中一例。

這個(gè)“傳統(tǒng)文化體驗(yàn)周”，可以說是一場(chǎng)精妙的文化實(shí)踐——通過“文化疊加”的策略，將茶、香、琴、書、畫、金石等多種傳統(tǒng)元素與當(dāng)代藝術(shù)裝置、現(xiàn)代空間以及現(xiàn)代人的精神需求進(jìn)行創(chuàng)造性并置。其主題“一場(chǎng)跨越千年的美學(xué)回歸，邀你與唐宋明月，山水清音重逢”更像是一封詩(shī)意的邀請(qǐng)函，召喚人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)時(shí)空中，與古人共享一場(chǎng)精神的盛筵。

文化周除了現(xiàn)場(chǎng)的書法藝術(shù)裝置展覽以外，每天都有主題活動(dòng)，包括了紫砂手作、金石傳拓、唐代器物美學(xué)講座、唐卡繪畫、唐宋明復(fù)原茶會(huì)、古琴笛簫音樂會(huì)等?！拔幕B加”是此次活動(dòng)的精粹，并非元素的簡(jiǎn)單堆砌，而是力求在疊加中產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的美學(xué)效能。

尤其，周六舉辦的“溯源風(fēng)雅——唐宋明復(fù)原茶會(huì)”，著力復(fù)現(xiàn)唐宋明三代茶人，還原唐之厚樸煎茶、宋之清雅點(diǎn)茶和明之通透瀹茶，并邀請(qǐng)了專業(yè)表演者和妝造師沉浸助緣。茶湯氤氳，檀香繞室，舉杯之間，仿佛月色自古而來。會(huì)后贈(zèng)予的茶簽信物，更讓這段短暫的邂逅延續(xù)為持久的心靈記憶。

這樣的茶會(huì)超越了普通的茶藝表演，通過專業(yè)研究、歷史考據(jù)（如茶器、茶禮、茶譜），構(gòu)建了一個(gè) “儀式場(chǎng)”。參與者并非被動(dòng)的觀看者，而是通過儀式性的流程——凈手、入席、觀色、聞香、品味——被引導(dǎo)至一個(gè)與日常時(shí)間割裂的時(shí)空。這杯茶湯，因此成為連接古今的媒介，是陸羽、皎然、蘇軾等歷代茶人精神世界的物質(zhì)載體，讓參與者在味覺、嗅覺、視覺、觸覺的全方位沉浸中，短暫地從“現(xiàn)代人”的身份中抽離，體驗(yàn)一種古典、寧?kù)o、富有詩(shī)意的存在方式。這正是“疊加”的魅力：茶之味、器之美、儀之軌、境之雅相互賦能，共同提升了活動(dòng)的文化厚度與體驗(yàn)深度。

周日的古琴笛簫音樂會(huì)準(zhǔn)備了蒲團(tuán)軟墊，能讓參與者或躺或坐，閉上眼，“臥游”于無形山水，體驗(yàn)一場(chǎng)“音藥療愈”。表演者則由自在雅集·樂林琴苑和上海音樂學(xué)院的青年演奏家們擔(dān)任，其中亦有非遺傳承人。他們撥弦輕引，以一曲曲沁人心扉、幽深靜遠(yuǎn)的經(jīng)典雅樂致敬國(guó)學(xué)先賢，詮釋出東方古典音樂之美。

東方古樂素來講究“弦外之音”，其美學(xué)核心在于引導(dǎo)聽者向內(nèi)觀照，神游物外。其在一時(shí)一地與窗外浦江兩岸的摩天霓虹形成奇妙的“疊加”。這種“耳朵的山水”與視覺的當(dāng)下景觀并置，非但沒有格格不入，反而產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的張力，讓“山水”不再僅是地理概念，更成為一種內(nèi)心的風(fēng)景，一種在喧囂中保持安靜的能力。

至于其他金石拓碑、唐卡繪畫、紫砂手作和唐代器物美學(xué)講座，則分別從歷史、宗教、工藝與學(xué)術(shù)的維度，讓傳統(tǒng)文化的面貌更加豐盈。其間“手”與“物”的參與感，在數(shù)字虛擬主義盛行的時(shí)代，提供了一種對(duì)抗虛無的確定性和成就感，令傳統(tǒng)文化不再是博物館玻璃展柜后冰冷的知識(shí)，而是可感、可觸、可創(chuàng)造的生活實(shí)踐。

筆者注意到活動(dòng)參與者的年齡層次廣泛，從年輕人到老人家，說明傳統(tǒng)文化復(fù)興并非某一代人的專屬情懷。對(duì)年輕一代而言，漢服的華美、古琴的雅致、茶道的儀式感，或許最初是新鮮的、帶有時(shí)尚色彩的文化消費(fèi)。但在這個(gè)過程中，他們有可能深入接觸到其背后的哲學(xué)思想、倫理觀念和審美情趣，從而引發(fā)對(duì)自身文化根脈的探尋。對(duì)年長(zhǎng)者而言，這可能是一種情感的回歸和記憶的喚醒，是在熟悉的氛圍中確認(rèn)自身文化身份的過程。不同世代的共同參與，形成了文化傳遞的良性循環(huán)。

如同之前提到的評(píng)彈書社的復(fù)興——來“軋鬧猛”的聽眾，想要體驗(yàn)的，無非是那種節(jié)奏緩慢、余音悠長(zhǎng)的生活方式。與茶會(huì)、琴會(huì)同理，這是一種“慢文化”的回歸。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市中，刻意為之的從容姿態(tài)，其實(shí)也是為人們提供了另一種向往。

現(xiàn)代人之所以追捧這樣的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)，其背后是深層次的心理訴求：首先是一種“逃離感”——當(dāng)生活被快節(jié)奏與信息洪流裹挾，人們需要經(jīng)過歲月沉淀的美學(xué)和哲學(xué)，暫時(shí)放下，找回自我，療愈焦慮和孤獨(dú)。其次，這也是一種身份認(rèn)同：人們希望從傳統(tǒng)文化元素中，追尋屬于自己的文化根源。當(dāng)然，分享在朋友圈里的影像，也同時(shí)滿足了審美與社交的需求。

總之，這場(chǎng)“美學(xué)回歸”的終極目的地，并非回到過去，人與傳統(tǒng)的再遇，不是懷舊，實(shí)則是讓歷史告訴未來，是傳統(tǒng)文化的再當(dāng)代化?？梢灶A(yù)見，日后越來越多的人將會(huì)通過這樣的活動(dòng)，了解并參與到傳統(tǒng)文化中，而在這個(gè)過程中所重逢的智慧與力量，也將反哺給存在于當(dāng)下的自我與他人。

原標(biāo)題：《新民藝評(píng)｜卜翌：一場(chǎng)有關(guān)美學(xué)回歸的文化表達(dá)——在外灘重逢唐宋明》

欄目編輯：蔡瑾 文字編輯：江妍

來源：作者：卜翌