在印度傳統(tǒng)的種姓制度中有一群叫作“達(dá)利特”的人，被認(rèn)為是社會最骯臟的人，不能接觸任何人。

還只能從事最卑微的工作，更慘的是想要翻身，還只能等下輩子，而印度的國父圣雄甘地居然絕食力挺這種種姓制度！

其實在1947年，印度就法律明令廢除種姓制度，但是階級觀念卻依然根深蒂固。

你一定很好奇，這種不看行為，全憑出身，把人分層的種姓制度是從哪里來的？

它最早是怎么劃分的？為什么幾千年來印度人都愿意乖乖遵守呢？

種姓制度由來

時間要回到公元前1500年左右，原本居住在中亞一帶的雅利安人一路南下，入侵了印度，并逐步征服和統(tǒng)治了整個北印度地區(qū)。

他們通過武力鞏固自身統(tǒng)治的同時，也把自己的社會制度和宗教觀念一并輸入印度。

在雅利安人的文化里，有一部地位極高的贊美詩集叫做《梨俱吠陀》，其中有一首叫《原人歌》的圣詩特別有名。

詩里贊美了他們?nèi)芮引嫶蟮膭?chuàng)世神“原人”， 這位神巨大無比，有一千個頭、一千只眼、一千條腿，他的身體遍布了整個天地，占據(jù)了十指寬的空間。

當(dāng)原人被分割時，他的身體不同部位化身成了不同階層。

嘴巴化作婆羅門，雙臂成為剎帝利，大腿化作吠舍，而雙腳變成了首陀羅。

《原人歌》深深地影響了雅利安人的世界觀，基本上可以說是他們的社會階級制度的“神話說明書”，他們認(rèn)為人類都是從神身上分割出來的。

這不僅解釋了社會階級的分化，也順便替種姓制度披上了一層神圣的光環(huán)。

按照詩中的描述，不同的身體部位象征了不同的社會階級。

代表嘴巴的婆羅門是最神圣高貴的族群，他們要負(fù)責(zé)宗教儀式，教育和智慧傳承，因此他們通常會擔(dān)任祭司、神職人員等職位。

而代表雙臂的薩帝利是力量的象征，通常會擔(dān)任國王、統(tǒng)治者或武士。

而代表腿的吠舍主要是從事農(nóng)業(yè)跟商業(yè)的工作，是經(jīng)濟的中流砥柱，靠著雙腿打拼來替整個王國賺錢。

而由腳變成的首陀羅代表勞動跟服務(wù)，他們要為其他三個階級服務(wù)。

這套體系把社會硬生生切成了四個階級，但其實還不止。

因為在四個種姓之外，還有一群被排斥的人叫“達(dá)利特”。

歷史上他們被稱作“不可接觸者”，甚至干脆叫“賤民”，連身份地位都不配擁有。

不僅如此，他們還被規(guī)定不能接觸另外四個種姓的人，因為在傳統(tǒng)的印度社會，這些人就是病毒，任何人都對他們避之唯恐不及。

當(dāng)然，在這樣極端的制度下，四個階級中也有各自的規(guī)范跟責(zé)任。

比如說，雖然婆羅門跟剎帝利擁有更多的權(quán)利，但是他們也必須遵守戒律跟盡義務(wù)，讓低種姓的人也過上好日子。

面對四個階級中最低的首陀羅，他們也必須給予尊重，以確保他們的經(jīng)濟來源穩(wěn)定。

這套身份規(guī)劃明明看起來極端又不公平，為什么大家卻還是深信不疑呢？

這是因為雅利安人放話，雖然你的階級是天生注定的，但是還是有機會靠后天的努力和修行躋身上流社會。

說白了，雅利安人設(shè)計這種種姓制度的目的就只是為了鞏固自身的統(tǒng)治，并且讓不同的工作都有人做，維持穩(wěn)定又封閉的社會秩序。

萬惡的《摩奴法典》

種姓制度是怎么樣變成人人喊打，需要法律規(guī)范全面廢除的制度呢？

這就不得不提到《摩奴法典》?！赌εǖ洹肥且徊總鹘y(tǒng)印度教法典，里面詳細(xì)的規(guī)范了各種種姓的責(zé)任義務(wù)。

在這部法典里對于種姓制度的規(guī)范更加的詳細(xì)，甚至還列出各種案例，像是誰負(fù)責(zé)做什么事，誰該服從誰，這些記錄都清清楚楚。

尤其是對于婆羅門跟剎帝利，法典也規(guī)定他們必須要有美德，尊重生命。

同時還特別規(guī)定女性必須生活在父親、丈夫或者兒子的保護(hù)下，據(jù)說這是保障女性的安全，但實際上也限制了女性的自由。

可以說，正是從這部法典開始，種姓制度開始加入印度教的規(guī)范里面，所有信仰印度教的人都要遵守種姓制度，而種姓制度也將印度教的“業(yè)力”跟“輪回”套用在規(guī)范中。

簡單來說，如果你是低種姓，那一定是你上輩子“作孽”太多，只有這輩子安分守法，下輩子才能投胎轉(zhuǎn)世變成高種姓，你現(xiàn)在吃的苦就是在替下輩子造福。

為什么這部法典這么重要呢？

因為英國殖民印度期間，這部法典變成殖民政府制定法律，還有規(guī)范管理制度的參考資料。

當(dāng)時初來乍到的英國人完全不了解印度的文化，尤其是面對占印度人口將近八成的印度教徒，完全不知道要怎么樣管理這些人，于是他們就派人到處收集文本，參考一下過去的做法。

其中有人意外的發(fā)現(xiàn)了《摩奴法典》，讓英國殖民政府眼睛一亮。

既然有現(xiàn)成的內(nèi)容，不如我們就改一改拿來用吧，于是殖民政府把《摩奴法典》當(dāng)成參考依據(jù)，把《摩奴法典》的內(nèi)容直接寫成法律條文，變成印度殖民地的正式管理規(guī)則。

但是問題來了，英國其實沒有好好的了解印度的歷史文化，更沒有理解這部法典的內(nèi)容，而是硬把他們的理解生搬硬套，這么一來，本來就不公平的種姓制度反而被進(jìn)一步強化。

自那以后，所有印度教徒都必須嚴(yán)格遵守這套種姓制度，否則就會受到法律的懲罰。

得到了法律保障的高種姓族群更加肆無忌憚的壟斷政治、教育跟經(jīng)濟資源，任意地欺凌低種姓的人。

直到現(xiàn)在，根深蒂固的階級觀念仍讓高種姓的人掌握大企業(yè)與政府的重要職位，擁有大多數(shù)的社會資源。

而低種姓的人也很難透過后天的努力翻身，甚至連印度國父甘地也深受種姓制度影響。

甘地是一個虔誠的印度教徒，在他看來，種姓制度已經(jīng)是印度教的一部分，是神圣的社會秩序。

他主張應(yīng)該要改善達(dá)利特的處境，爭取他們的基本權(quán)益，但是要讓達(dá)利特跟其他種姓完全平等是不可以的事，畢竟在他眼里違背了印度教的教義和文化。

簡單來說，甘地認(rèn)為把達(dá)利特視為“不可接觸的”這種概念是一種陋習(xí)，是需要改變的觀念，認(rèn)為達(dá)利特人也是“哈利真”，也就是神的子民，應(yīng)該有權(quán)利進(jìn)入寺廟、參與宗教生活。

但他同時也支持種姓制度，因為他認(rèn)為這種制度是印度文化的根基，可以維持社會的穩(wěn)定。

按照他的邏輯，不同的種姓各司其職本來就是自然且必要的，否則“自由平等”可能反而帶來貪婪和混亂。

甘地

印度史上有一位律師卻站出來跟甘地對著干，讓甘地氣到絕食，也就是后來被達(dá)利特尊為英雄的安貝卡。

和甘地不一樣，安貝卡是貨真價實的達(dá)利特出身，從小到大，他經(jīng)歷了所有達(dá)利特人會經(jīng)歷的生活，被高種姓的人隔離。

因為他親身體驗過這些惡意，他知道要改變這一切不能靠大家良心發(fā)現(xiàn)，只能靠法律。

于是他走上了參政之路，并提出了一個震撼社會的提案，給達(dá)利特獨立選區(qū)權(quán)。

當(dāng)時的印度正在用宗教來劃分選區(qū)，印度教、伊斯蘭教、基督教各有各的席位。

安貝卡認(rèn)為，既然達(dá)利特在印度教內(nèi)部長期被邊緣化，那就應(yīng)該脫離出來，擁有自己的選區(qū)。

這個提案引發(fā)了巨大的爭議，甘地第一個出來反對這件事情，他認(rèn)為給達(dá)利特劃分獨立選區(qū)就等于是在破壞印度教的團(tuán)結(jié)。

況且眼前最重要是大家團(tuán)結(jié)一致讓印度獨立，這么做只會讓印度社會分裂。

安貝卡

苦惱的英國殖民政府只好把各族群代表都邀來參加圓桌會議，打從心里支持種姓制度的甘地當(dāng)然非常的不滿意，還因此絕食抗議。

而安貝卡此時面臨了巨大的壓力，原本是為了讓達(dá)利特能夠有自己的聲音而提案的，現(xiàn)在卻被指責(zé)成了讓甘地差點送命的罪人。

迫于形勢，他最后選擇了妥協(xié)，同意取消達(dá)利特的獨立選區(qū)，同時也參考甘地的建議，他們可以在各個達(dá)利特居住地提出自己的候選人。

盡管安貝卡對于這個結(jié)果心有不甘，但是其實他也認(rèn)識到這是能幫助達(dá)利特的一種折中方案。

1947年，印度終于獨立，新政府針對各種種姓制度的問題撰寫印度憲法，廢除了種姓制度，安貝卡就是憲法起草委員會的會長。

這部新憲法明文列出，國家不得基于宗教、種族、種姓、性別、出生地或其中任何一個理由歧視任何公民。

同時還為低種姓群體設(shè)立了教育和就業(yè)保障名額，幫助他們逐步融入社會。

撕裂的印度種姓社會

問題來了，法律上明文廢除種姓制度，社會上的歧視就會消失嗎？答案或許你我都心知肚明。

哪怕法律再怎么規(guī)定，印度社會里根深蒂固的種姓觀念依舊影響著人們的日常。

像我們在印度寶萊塢電影里面看到許多帥氣美麗的演員，很多都是出身高種姓，就是因為這些高種姓家族有足夠的資源可以培養(yǎng)小孩擔(dān)任這種光鮮亮麗的角色。

很多高種姓的人還抗議政府給低種姓配額，讓他們更容易考上大學(xué)、找到工作。

根據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在印度還有一半以上的人認(rèn)為跨種姓婚姻是不應(yīng)該的，尤其是“高種姓女+低種姓男”的組合男女雙方都會受到嚴(yán)重的譴責(zé)，女方甚至?xí)患易逡暈閻u辱而活活打死。

如果你生在高種姓家庭，只要乖乖聽話，也許能過得平穩(wěn)；

可要是你是達(dá)利特女性，那生活往往就是一場噩夢。

如果你現(xiàn)在無法想象印度女性的困境的話，那我們就來說一個真實的故事吧。

在2020年9月，一名19歲的達(dá)利特少女趁雷陣雨來臨前到田間割草喂牛，結(jié)果被幾名男子強行擄走，慘遭輪流侵犯。

傷心欲絕的女孩家人們連夜向警方投訴這起案件，但印度警方在案發(fā)十天后才姍姍來遲逮捕嫌犯，甚至企圖掩蓋真相。

但網(wǎng)絡(luò)的力量很快讓這件事曝光，少女母親哭著攔車的畫面在社交平臺瘋傳，政府才開始成立專案組調(diào)查。

不過這些司法人員能不能公正調(diào)查這件事，連印度人自己都非常的懷疑。

因為在以往的印度社會，警察往往都會和這些高種姓的人勾結(jié)，收錢為這些高種姓的人擺平事端，讓這些犯罪事實查無不法。

甚至他們還會回頭恐嚇這些達(dá)利特，需要賄賂他們才會繼續(xù)追查案件。

由此可見，從工作、婚姻到婦女的安全都可以看到高種姓的人欺壓低種姓的人，特別是達(dá)利特經(jīng)常不被當(dāng)成人來對待。

近些年來隨著佛教崛起，伊斯蘭教、基督教傳入印度，這些低種姓的人和達(dá)利特意識到，種姓制度雖然不是印度教必然的產(chǎn)物。

但是兩者之間有非常強烈的掛鉤，至少在信仰上，他們有不同的選擇，于是有一些人毅然決然的改信其它的宗教，逃離傳統(tǒng)印度教中用種姓制度規(guī)范生活和社會責(zé)任的困境。

但說的容易，做起來非常難，畢竟印度教還是自古以來這塊土地的信仰，再說連印度人的姓氏都跟家族的歷史還有職業(yè)有關(guān)系，從姓氏就能大概知道對方是哪個種姓的人，所以想要透過改變信仰來擺脫種姓制度也是一件不容易的事情。

因此這種根深蒂固的制度很難完全被消滅。另外對于達(dá)利特來說，反抗不僅意味著可能會被社會孤立，還可能會失去本來就微薄的收入來源。

他們其實不是甘愿受到壓迫，而是在殘酷的現(xiàn)實中被迫選擇忍氣吞聲。

畢竟他們相信撐過了這輩子，下輩子就有機會重新洗牌，變成高種姓。

印度種姓制度想要真正達(dá)成理想中的平等，恐怕還要花上數(shù)十年的努力。