（來源：邯鄲日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：邯鄲日?qǐng)?bào)

1881年“老三本”之一“郝和本”原件照片

楊志英

太極拳秘笈（一）主要介紹了李亦畬“老三本”的寫作背景、作者簡(jiǎn)介等，還對(duì)拳譜的前五篇文論略作分析。本節(jié)接著解讀第六至第十篇文論。

六、《十三勢(shì)》

十三勢(shì)，一名長(zhǎng)拳，一名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠，進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌，四正方也；採(cǎi)、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢(shì)。

《十三勢(shì)》既是對(duì)拳術(shù)名稱簡(jiǎn)介，又是對(duì)拳術(shù)技法，包括手法、步法、眼法、身法等技法要領(lǐng)的概括。十三勢(shì)，是“太極拳”名稱出現(xiàn)前之書面稱謂。由此推斷，在楊露禪、武禹襄研創(chuàng)該拳藝初期，尚不存在“太極拳”稱謂，書面記作“十三勢(shì)”，而鄉(xiāng)里之人觀其演拳表象，猶如弱柳迎風(fēng)，打手粘連黏隨、不丟不頂，戲呼之曰“綿拳”“粘拳”“黏拳”“軟拳”等。

此處之“長(zhǎng)拳”，在民國(guó)之前并非指一門叫作“長(zhǎng)拳”之拳種，而是指一類拳術(shù)。舊時(shí)將拳術(shù)一般分成兩類：長(zhǎng)拳與短打。長(zhǎng)拳，一般指北方拳種，以腿法見長(zhǎng)，如少林拳、花拳、查拳、六合拳、戳腳、翻子拳、紅拳等；短打，一般指南方拳種，以拳法見長(zhǎng)，如洪拳、詠春拳等。由此可見，上文中“十三勢(shì)，一名長(zhǎng)拳……”準(zhǔn)確而言，應(yīng)解釋為：“十三勢(shì)”是屬于長(zhǎng)拳類之拳種。

七、《十三勢(shì)行功歌訣》

十三總勢(shì)莫輕識(shí)，命意源頭在腰隙。

變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡。

靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化是神奇。

勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)工夫。

刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然。

尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由。

入門引路須口授，工用無息法自休。

若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣。

詳推用意終何在？益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切義無疑。

若不向此推求去，枉費(fèi)工夫遺嘆惜。

此為“十三勢(shì)”，即“太極拳”修煉之宗旨、法則與目的，是《十三勢(shì)》一文之延續(xù)和補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)太極拳在不失技擊前提下，更重視健身養(yǎng)生之功能，追求“益壽延年不老春”之境界。此為廣府“十三勢(shì)”有別于同期或早期其他拳種之重要特征，在此提醒研究者關(guān)注。下面對(duì)歌訣中兩點(diǎn)做些簡(jiǎn)解：

1.尾閭正中神貫頂

為什么將朗朗上口的“尾閭中正”改得有些拗口之“尾閭正中”呢？中正，中平端正，上下豎正，不可謂不對(duì)。而正中，另有深意，特別強(qiáng)調(diào)“尾閭”如何“得中”、怎樣“運(yùn)動(dòng)”，正如郝月如所言：“兩股用力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田（小腹），謂之尾閭正中�！彼謱懙溃骸傲�(xí)太極拳者必先求尾閭正中。正中者，脊骨根對(duì)臉之中間也。邁左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯。則尾閭自然正中。能正中，則能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉(zhuǎn)自如，無不得力�！�

吳文翰也闡述道：“尾骨、鼻準(zhǔn)、肚臍三點(diǎn)保持上下一線，一動(dòng)三點(diǎn)皆動(dòng)，尾閭與夾脊得中，自然‘立身中正’”。

學(xué)者須詳加揣摩作者如此遣詞用語之良苦用心。

2.工用無息法自休

許多拳譜常寫為“功用無息法自修”。寫成“法自修”，也無所謂不對(duì)，只是“休”字別有內(nèi)涵。太極拳藝之修煉有明規(guī)矩、合規(guī)矩、脫規(guī)矩，由“著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”之階段或過程。達(dá)于“神明”境地，習(xí)練者舉手投足，揮灑自如。說有即有，說來即來，處處合乎法度、合乎規(guī)矩，故而才會(huì)“法自休”。一個(gè)“休”字，用得如此傳神，極盡妙趣！作者高超之寫作手法溢于言表。

八、《打手要言》

解曰：以心行氣，務(wù)沈（通假字，同沉，下同）著（同著，下同），乃能收斂入骨，所謂“命意源頭在腰隙”也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意”也。立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不至，所謂“氣遍身軀不稍癡”也。

發(fā)勁須沈著松靜，專注一方。所謂“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”也。往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。所謂“因敵變化是神奇”也。曲中求直，蓄而后發(fā)，所謂“勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。精神提得起，則無遲重之虞，所謂“腹內(nèi)松靜氣騰然”也。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)欤四鼙憷麖男�，所謂“屈伸開合聽自由”也。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，所謂“意氣君來骨肉臣”也。

解曰：身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂一氣呵成，舍己從人，引進(jìn)落空，四兩撥千斤也。須知：一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)。內(nèi)固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接；以己粘人，必須知人，乃能不后不先。精神能提得起，則無遲重之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。往復(fù)須分陰陽，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合。機(jī)由己發(fā)，力從人借。發(fā)勁須上下相隨，乃一往無敵。立身須中正不偏，能八面支撐。靜如山岳，動(dòng)若江河。邁步如臨淵，運(yùn)勁如抽絲；蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。行氣如九曲珠，無微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。形如摶（注：繁體字寫作摶，和搏極易混淆）兔之鵠（按：鵠，天鵝�！白圆乇尽睂懽鼹X，隼的舊稱，一種猛禽。故，鵠為通假字，同‘鶻’），神如捕鼠之貓。曲中求直，蓄而后發(fā)。收即是放，連而不斷。極柔軟然后極堅(jiān)剛，能粘依然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。漸至物來順應(yīng)，是亦知止能得矣。

又曰：先在心，后在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記：一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜，動(dòng)牽往來氣貼背，斂入脊骨，要靜。內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。

又曰：每一動(dòng)惟手先著力，隨即松開，猶須貫串，不外起承轉(zhuǎn)合。始而意動(dòng)，繼而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。

禹襄武氏并識(shí)

《打手要言》可分成兩部分：第1、2自然段為第一部分，是對(duì)《十三勢(shì)行功歌訣》之闡釋與說明；其后為第二部分，是作者輯錄之打手實(shí)踐、切身體會(huì)，可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，妙筆生花，堪為王宗岳所作的《太極拳論》姊妹篇。毫無疑問，它是對(duì)王宗岳所作的《太極拳論》進(jìn)行深入細(xì)致之解讀�？梢哉f，其他武術(shù)流派之論述，尚未發(fā)現(xiàn)如此立意深遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅，流暢自然而氣勢(shì)磅礴之精彩篇章�！爸褐恕敝畱�(zhàn)略方針，“舍己從人，引進(jìn)落空，四兩撥千斤”之技擊原則，“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”之戰(zhàn)術(shù)策略，“物將掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑”之技術(shù)要領(lǐng)，“物來順應(yīng)”、左右逢源、“八面支撐”“立身中正安舒”“氣宜直養(yǎng)而無害”之具體要求，虛與實(shí)、攻與防、收與放、動(dòng)與靜、內(nèi)與外、上與下、左與右之辯證關(guān)系，無不充盈著中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化和諧、圓融之思想和營(yíng)養(yǎng)。

九、《打手歌》

掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。

任他巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。

引進(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂。

《打手歌》為三句短詩，盡管簡(jiǎn)短，但言簡(jiǎn)意賅，信息量很大。比如“掤捋擠按”“上下相隨”“四兩撥千斤”“引進(jìn)落空”“粘連粘隨”“不丟不頂”等成為太極拳專業(yè)技法術(shù)語�！洞蚴指琛罚櫭剂x，講打手方法、打手之道。簡(jiǎn)言之，太極拳要想打手，首先必須熟練掌握“掤捋擠按”等基本技法，走架打手上下相隨，周身一家。其次必須熟練運(yùn)用“粘連黏隨”基本技巧，才能引進(jìn)落空，借力打人，“牽動(dòng)四兩撥千斤”。寫到此，該歌訣已然道盡太極拳打手之妙，已經(jīng)將打手方法、目的、結(jié)果寫得清清楚楚，已經(jīng)沒有再寫下去之必要。可是，遺憾或瑕疵也恰恰在于此。從賦詩角度而言，必須符合“起、承、轉(zhuǎn)、合”之節(jié)律，而該歌訣到此才三個(gè)步驟。且看：起句破題，頷聯(lián)順勢(shì)而出承接自然，頸聯(lián)順勢(shì)轉(zhuǎn)折，卻唯獨(dú)少了“合”，沒有結(jié)語。為什么呢？筆者大膽揣測(cè)：這可能連當(dāng)時(shí)之作者武公禹襄也始料未及之事，若非如此，他怎會(huì)留給后人這樣一首未完成之歌訣呢？

時(shí)過境遷，一百多年間，后輩傳人不乏有試圖補(bǔ)充完整者，但是——總給人以一種牽強(qiáng)附會(huì)之感覺，顯得畫蛇添足。我以為，既然該表述的已然表述，就沒有必要再做什么徒勞之舉。這正如雕塑中之經(jīng)典作品斷臂維納斯，不妨將《打手歌》也看成太極拳學(xué)中一首殘缺之經(jīng)典歌訣！不知所言是否入理，誠(chéng)待方家賜教。

十、《打手撒放》

掤，上平；業(yè)，入聲；噫，上聲；咳，入聲；呼，上聲�？�、呵、哈。

此為打手發(fā)放時(shí)之發(fā)聲法，需要習(xí)者細(xì)心揣摩、體會(huì)。

（未完待續(xù)）

（作者為廣府太極拳協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、郝為真武式太極拳學(xué)術(shù)研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)）