如今康健概念不僅是體檢指標(biāo)的數(shù)字，更是被資本與文化設(shè)計(jì)的暗語，透露個(gè)人對(duì)秩序、感官的立場(chǎng)。冥想工作坊在寫字樓頂層開張，紅外線桑拿與干細(xì)胞護(hù)理從檢測(cè)中心蔓延到旅行清單?！昂粑边@個(gè)本能動(dòng)作，也在智能手環(huán)的提醒下變得講究。“Wellness”由此獲得了雙重角色：它既是消費(fèi)社會(huì)的時(shí)髦標(biāo)簽，也是一次針對(duì)時(shí)間、空間和身體關(guān)系的重新排布。

馬爾代夫的科技島嶼到京都的靜默庭園，帶領(lǐng)身體以六種方式在無人催促的狀態(tài)中重塑自我意識(shí)的平靜。

安縵的空間語言構(gòu)筑出契合當(dāng)?shù)匚幕陌惨荩饶螛钒部z水療及康養(yǎng)中心分布于酒店兩層空間。

健康、放松的身心或許是都市人的第一追求，如何兼得“鬧”市與恬靜？曼谷奈樂安縵（Aman Nai Lert Bangkok）秉承對(duì)wellness的創(chuàng)新理念，在充滿能量的曼谷構(gòu)造一隅靜謐之地。從神經(jīng)的覺察與放松、身體內(nèi)部的凈化，到動(dòng)態(tài)平衡活力與安逸，曼谷奈樂安縵在提供先鋒科學(xué)的療愈體驗(yàn)上，充滿想象力。

這種回歸本源的身心重構(gòu)，最佳實(shí)踐于其水療及康養(yǎng)中心。以極簡(jiǎn)線條、東方哲思與植物包裹式的沉靜氣氛，安縵在曼谷奈樂莊園（Nai Lert Park）構(gòu)建了其首個(gè)全球旗艦水療與康養(yǎng)中心，由品牌長(zhǎng)期合作的設(shè)計(jì)師Jean-Michel Gathy操刀，為喧囂城市嵌入一方靜謐。其靈感源自泰國(guó)本土文化、奈樂莊園的自然詩意與日式“侘寂”美學(xué)，構(gòu)筑出了“以簡(jiǎn)馭繁”的新安縵時(shí)空。沒有浮華裝飾，允許人在深呼吸中，漸趨平和的內(nèi)心秩序，水療及康養(yǎng)中心像一間透光的鐘表鋪，替人調(diào)校身心的齒輪。比起安縵世界中遠(yuǎn)離塵囂的海島廟宇，曼谷奈樂安縵把自己的“靜”，放置在正疾速運(yùn)轉(zhuǎn)的亞洲大都會(huì)中央，提供住客從“護(hù)愈”走向“自由”的日常練習(xí)。

曼谷奈樂安縵呈現(xiàn)沉浸式療愈體驗(yàn)，使來客體會(huì)呼吸的新節(jié)奏，找到放松狀態(tài)。

康養(yǎng)中心不僅關(guān)注“放松”，更投身于身體與精神的深度重啟。8樓的Hertitude Clinic提供包括個(gè)性化抗衰方案、醫(yī)美調(diào)理等服務(wù)，明確了有據(jù)可循的科學(xué)路徑。而10層的水療空間，則將這一邏輯引向更為內(nèi)在的深處。療程沿襲安縵一貫的健康哲學(xué)，融合傳統(tǒng)技法與先進(jìn)設(shè)備，創(chuàng)造一個(gè)既溫和又有力的重啟場(chǎng)域。精油療法取意佛教“四無量心”——慈、悲、喜、舍——讓香氣與觸感協(xié)同調(diào)和人的情緒波瀾。陶壺?zé)岱?、泰式調(diào)壓、定制按摩，每一次觸碰，都是對(duì)疲憊身心的慰藉回應(yīng)。它不僅是空間，更是專屬關(guān)系的構(gòu)成方式——為親密二人所設(shè)的私密療愈場(chǎng)域，配備傳統(tǒng)桑拿、Vichy淋浴蒸汽房、冷熱水池、雙人護(hù)理室及休憩起居區(qū)。露臺(tái)之上，在曼谷的高空風(fēng)景中，一場(chǎng)身與身、心與心的同步修復(fù)悄然發(fā)生。它首度引入的Banya理療儀式，一如療愈中的深層對(duì)白，讓彼此在蒸汽中構(gòu)建新認(rèn)知。

這一切不為逃避現(xiàn)實(shí)，而是召喚來客與自己和解?？到?，不是抵抗老去，而是理解時(shí)間，以身體為鏡，照見更清明的存在方式。

瓦賓法魯悅榕莊在寧靜水畔與茂密樹林交織之處，提供了一個(gè)可供發(fā)呆、遐想之地。

悅榕莊始終是熱帶島嶼上最安靜的部分，不因?yàn)榈驼{(diào)，而因?yàn)樗廊绾闻c水對(duì)話。在一個(gè)看似無邊的海域中，它總能找到適合思考的潮汐——不是浪高三米的激動(dòng)，而是每日規(guī)律如晝夜、像心跳般隱微的心理天氣。悅榕莊的康養(yǎng)邏輯，不是讓人回到“原始的自然”，而是讓人重新?lián)碛小白匀坏年P(guān)系”。

今年悅榕集團(tuán)啟動(dòng)的全新全球倡議“悅此刻”和“悅伴同行”計(jì)劃中，悅榕莊嘗試回答一個(gè)本質(zhì)性的當(dāng)代表達(dá)問題：如何在關(guān)系中療愈？這個(gè)問題不再是心理咨詢師、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或戀人之間的爭(zhēng)論，而成為康養(yǎng)設(shè)計(jì)者的語法基礎(chǔ)。悅榕莊并不把wellness定義為一種孤獨(dú)的戰(zhàn)斗，而是兩人，或一群人共同呼吸、共同流汗、共同聆聽、共同靜默的過程。馬爾代夫的瓦賓法魯悅榕莊沒有被設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)意義上的“療愈基地”。你不會(huì)看到冷白色光線的理療室，也不會(huì)在走廊盡頭遇到一排等待檢測(cè)的身體，而是一種模糊但深刻的空間情緒設(shè)計(jì)：水屋的窗戶總是敞開的，白紗隨海風(fēng)輕柔起伏；私人泳池不是為了私密，而是讓人習(xí)慣一起浮在水面上望天；食堂里安排的低頻音樂不是背景，而是情緒的緩沖器。

度假村傾情呈獻(xiàn)一場(chǎng)兼具“活力”、“正念”的別樣體驗(yàn)，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化連接。

“悅伴同行”計(jì)劃中，最令人印象深刻的并非技術(shù)環(huán)節(jié)，而是“同步結(jié)構(gòu)”這一被精心組織的身體節(jié)奏：每日清晨，伴侶或朋友共同起床后步入海灘，參加名為“Sound Walk”的聲波步行課程。腳步被地面拾音設(shè)備采集并轉(zhuǎn)化為合成器演奏，走路成為音樂，彼此之間的距離成為旋律線的張力——這不是藝術(shù)裝置，而是心理重構(gòu)的方法。悅榕莊深知身體與身體之間若無節(jié)奏協(xié)調(diào)，那么語言、意圖、努力、修復(fù)皆無法奏效。作為另一個(gè)維度的系統(tǒng)，悅榕莊旨在重新定義“放松”的含義。在21世紀(jì)，放松不再是放空，而是一種主動(dòng)參與的“留白”。悅榕莊此刻所倡導(dǎo)的“自然留白”是一種極具反向張力的療愈——不安排、不引導(dǎo)、不推動(dòng)、不干預(yù)，甚至不提供“建議”。它只設(shè)計(jì)出可能性，而將空間交還給感受。這種療愈方式更像一位古老的師父，只在身后而不在前面，推動(dòng)你自行抵達(dá)答案。

悅榕莊不使用康養(yǎng)中的“標(biāo)準(zhǔn)工具”。沒有打卡式課程，沒有同質(zhì)化的健康菜單，而是邀請(qǐng)你自己設(shè)定節(jié)奏。這種自由甚至令人不安——因?yàn)槲覀冊(cè)缫蚜?xí)慣被結(jié)構(gòu)安排、被標(biāo)準(zhǔn)定義。當(dāng)你第一次面對(duì)一個(gè)沒有規(guī)則的療愈流程時(shí)，真正被喚醒的是“自我設(shè)計(jì)感”：你開始想象什么樣的修復(fù)屬于自己，而不再只是“接受”。最動(dòng)人的往往是那些無意的共鳴時(shí)刻：一對(duì)相識(shí)十年的伴侶在日落時(shí)的無聲對(duì)坐中重新確認(rèn)了彼此的存在，一個(gè)剛從城市工作逃離的青年在聲波浴中輕輕流淚卻不知為何。悅榕莊并不收藏這些故事，也從不打算標(biāo)記它們，它只作為場(chǎng)域，默默承擔(dān)每一個(gè)情感微粒的浮動(dòng)?？到?，在這里，是情感的結(jié)構(gòu)哲學(xué)。它不追求療效，它追求重新“布置”人的內(nèi)在關(guān)系圖譜——包括與他人的、與自己的、與時(shí)間的、與海洋的。

在瓦賓法魯悅榕莊，這一切最終落實(shí)為一種空間感：悅榕莊的每一個(gè)轉(zhuǎn)角都不是“功能區(qū)”，而是“情緒生成器”。在這個(gè)意義上，它不是康養(yǎng)度假村，而是一種療愈劇場(chǎng)，你并非觀眾，而是劇本本身。

在COMO香巴拉度假村通過徹底沉浸于綠色自然來修復(fù)身心。

在烏布山谷的霧氣中，COMO香巴拉度假村不是一座酒店，而更像是被水構(gòu)建出來的空間體。它像是一種順從地形的語言，整座度假村仿佛從地下泉眼中緩慢生長(zhǎng)出來，而非由人類規(guī)劃。風(fēng)、濕度、樹影、泉水的冷暖比，決定了這里的墻面紋理、地板材料、聲音構(gòu)造——人類只是中途的搬運(yùn)者。COMO（科茉）的wellness哲學(xué)可以被稱為“植物性感知”。不是使用植物的療效，也不是營(yíng)造某種自然氛圍，而是身體重新變成植物：重新接受緩慢、接受潮濕、接受風(fēng)的無法控制，接受根系在無聲之處展開，而枝干卻始終柔軟。

盡管意念的積極與形而上的自由對(duì)健康心態(tài)有著決定性作用，但恰到好處的環(huán)境也是必要條件。

這座度假村從不讓你“立刻開始體驗(yàn)”。它沒有急迫的課程安排，也沒有充滿“療效”暗示的文本設(shè)計(jì)。你只會(huì)在抵達(dá)后的第一天，被邀請(qǐng)去泉水邊坐一會(huì)兒。不是泡泉，也不是冥想，而只是“允許自己被包圍”。而這“被包圍”的經(jīng)驗(yàn)，是COMO香巴拉度假村最獨(dú)到的編排。它將每一種自然元素都轉(zhuǎn)化為“修復(fù)者”。泉水流動(dòng)不是背景，而是生理節(jié)奏調(diào)校；植物揮發(fā)物不是香氣，而是抗焦慮因子的氣態(tài)盟友；蟲鳴不是自然聲，而是干預(yù)你神經(jīng)雜訊的主動(dòng)語句。在紅外線桑拿與高壓氧艙之間，療愈科技被插入自然結(jié)構(gòu)中，并不突兀。紅外線艙被藏進(jìn)了一間看似原始的竹屋中，屋外有蜥蜴爬行的聲音；高壓氧治療被安排在黃昏時(shí)段進(jìn)行，你進(jìn)入密閉艙的同時(shí)，窗外整片稻田正在泛光——科技并不是在對(duì)抗自然，而是在模擬自然的修復(fù)方式。COMO強(qiáng)調(diào)的不是技術(shù)的效果，而是技術(shù)進(jìn)入身體之前的心理接納機(jī)制。如果你在進(jìn)入艙體前不與它建立信任，它將失效。正因如此，這里的治療師永遠(yuǎn)慢于你的節(jié)奏。他們不勸說，不鼓勵(lì)，不解釋——他們等待你開始相信。

在飲食上，COMO提出的是“營(yíng)養(yǎng)的感性美學(xué)”。它的菜單沒有“低卡”、“排毒”、“輕盈”等標(biāo)簽，而是以植物意象進(jìn)行描述：一份餐前小品可能被命名為“發(fā)芽之夜”，一碗湯則叫“地衣與光”。你被鼓勵(lì)“不要讀標(biāo)簽”，而是根據(jù)自己的當(dāng)日狀態(tài)“選擇你身體想要的那個(gè)名字”。這是一種高程度參與感的wellness策略——身體不再是被操作的工具，而是重新成為“主動(dòng)選擇者”。冥想在COMO從不是姿勢(shì)，而是一種“慢感知運(yùn)動(dòng)”。在這片叢林中，冥想的動(dòng)作可能是撿一片葉子、盯著一只螞蟻移動(dòng)，或反復(fù)觸碰泉水直到手指發(fā)麻——它不以靜為目標(biāo)，而是以“感知持續(xù)”為尺度。你并不需要“清空”，你只需要不離開自己。最終，COMO香巴拉度假村不是一座療愈空間，而是一個(gè)“身體再敘事”的劇場(chǎng)。wellness，在這里，不是變得更好，而是重新講述你身體的舊故事，用新的詞匯、新的節(jié)奏。

馬爾代夫索尼娃賈尼島的景色獨(dú)具一格，體驗(yàn)赤腳的奢華生活方式——沙灘別墅隱于原始環(huán)境。

Soneva不是一座度假村，它更像是一個(gè)假想中的身體研究所，只是它不以白色實(shí)驗(yàn)室為背景，而將一切嵌入馬爾代夫島礁間的珊瑚呼吸、蘇門答臘雨林的濕度比、黃昏海平線低頻的振動(dòng)之中。你不會(huì)在這里被通知進(jìn)入療愈狀態(tài)，你只會(huì)逐步意識(shí)到自己的感官正在被重新格式化。如果說傳統(tǒng)的wellness是一種“從外部糾正身體”的計(jì)劃，那么Soneva代表的，則是一種“讓身體自行產(chǎn)生未來行為模式”的生態(tài)調(diào)頻系統(tǒng)。這是一種更慢、更深、更隱蔽的結(jié)構(gòu)邏輯——康養(yǎng)不再是修補(bǔ)，而是生成。SonevaSoul，是這個(gè)實(shí)驗(yàn)體的代碼名。它并不是一個(gè)Spa中心的名稱，而是一整套生態(tài)-生理-情緒網(wǎng)絡(luò)的重組計(jì)劃。干細(xì)胞療法、腸道微生態(tài)干預(yù)、高壓氧治療、紅外神經(jīng)平衡、荷爾蒙調(diào)節(jié)，以及極為個(gè)人化的遺傳報(bào)告解讀，每一個(gè)環(huán)節(jié)都并不對(duì)你喊話，它們只是設(shè)置了一種“身體與環(huán)境之間的對(duì)話程序”，當(dāng)你踏入，就開始接收訊號(hào)。但Soneva的真正與眾不同之處，并不在于它擁有哪些技術(shù)，而在于它如何用這些技術(shù)講述故事。它把科技還給身體，而非控制身體。你不會(huì)感覺自己被精密儀器圍繞，而是恰恰相反：在木頭發(fā)霉的味道里，在藤編天花板的光影里，在夜間大海節(jié)律拍岸的聲音里，你的腦電波正在悄悄被調(diào)頻，而你從未覺察其過程。這是一種詩性的神經(jīng)工程，一種生態(tài)化的未來科學(xué)。它相信，人類真正的健康，并不在于將身體調(diào)成“應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼印?，而在于回到一個(gè)可變的、有彈性的、富于未知的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)之中。這也正是SOUL Festival這個(gè)年度盛典的邏輯基礎(chǔ)。它并不聚焦在療程成果，而是在構(gòu)建一種社群神經(jīng)。冥想者、營(yíng)養(yǎng)師、分子料理藝術(shù)家、神經(jīng)心理學(xué)家、聲音治療師，以及用AI創(chuàng)作音樂的程序員聚集在這個(gè)島上，不是為了“教學(xué)”，而是為了共同“生成”。Sanctum社群是這個(gè)生成機(jī)制的實(shí)踐體。它提出的不是冥想技術(shù)，而是一種“身心并聯(lián)體驗(yàn)”的訓(xùn)練：你會(huì)在一次眼罩冥想中，聽到聲音從腳底向頭頂穿過，會(huì)在平衡板上被邀請(qǐng)做一分鐘的情緒自由流動(dòng)，會(huì)在無聲的黑夜中閉上眼睛，由一個(gè)完全陌生的人帶你穿過樹林——你不會(huì)知道他是誰，但你會(huì)記得他的手溫、步頻、氣味。

在索尼娃度假村尋覓到全新的沉浸式吸氧體驗(yàn)，遠(yuǎn)眺整個(gè)社群，仿佛是隱秘于世的遠(yuǎn)古部落。

這一切并不是情緒游戲，而是對(duì)“感知體系”的重編程。在Soneva，wellness的真正意義是：讓你的感官重新成為一個(gè)“可寫入的介質(zhì)”。而在當(dāng)代信息社會(huì)，我們的身體早已成為“只讀模式”——Soneva重新打開它。它通過設(shè)計(jì)“非確定性環(huán)境”來激活這種編程。餐廳菜單每日變動(dòng)；水療項(xiàng)目因天氣而調(diào)整；冥想課程只在某顆星星出現(xiàn)時(shí)才開始；沒有路線圖，也沒有結(jié)業(yè)證書。你來到這里，不是為了“康復(fù)”，而是為了“成為未知的版本”。甚至島上的建筑設(shè)計(jì)也參與這套邏輯：每一棟療愈屋并非獨(dú)立房間，而是“節(jié)奏生成裝置”。地板不是完全平整的，會(huì)在某些步點(diǎn)發(fā)出輕響；房梁設(shè)計(jì)角度讓陽光在你醒來時(shí)精準(zhǔn)斜灑到胸口；風(fēng)穿過窗簾的路徑被計(jì)算得如同音樂。每一塊材料，每一個(gè)角度，都是對(duì)你身體的一次溫和提問。Soneva的哲學(xué)，其實(shí)在提出一個(gè)終極問題：我們是否可能“被自由地調(diào)節(jié)”？現(xiàn)代社會(huì)將wellness變成了市場(chǎng)上的一套語言：排毒、燃脂、冥想、放空、重啟、煥活……但Soneva拒絕使用這些詞。它不告訴你它能做什么，它只營(yíng)造一種“環(huán)境”，然后等待你自己去成為誰。

這個(gè)等待，本身就是療愈。當(dāng)代語境中的wellness，不是改善，而是允許。Soneva所提供的，不是更健康的你，而是你與這個(gè)世界重新締結(jié)契約的能力。一種可逆、可疑、可試錯(cuò)、可再生的關(guān)系。你不需要定義它——你只需要在這里，慢慢醒來。

在安靜的自處中，酒店不主動(dòng)給旅客服務(wù)，單憑其建筑中的儀式感就營(yíng)造出輕松、舒適的氛圍。

在所有wellness旅程中，京都麗思卡爾頓是最安靜的一章——它沒有療愈的詞匯，卻像一首未署名的和歌，字句之間藏著古代身體對(duì)時(shí)間的理解。建筑本身便是儀式的隱喻。其空間由“四神相應(yīng)”的傳統(tǒng)風(fēng)水邏輯排布：東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，每一步路程，都仿佛為身體繪制出新的方位圖譜。當(dāng)代人在數(shù)碼地圖上早已失去方向感，而在這里，方位不再用于定位，而是用于重新體會(huì)存在的重心。你走得越慢，感官就越多；你停下來，身體才真正開始工作。而療愈，在這里從來不叫“療愈”。它隱匿在茶道中的水溫調(diào)節(jié)，在榻榻米的軟硬細(xì)節(jié)，在落地窗外一棵杉樹的靜默直立中。京都麗思卡爾頓并不“安排”你康復(fù)——它等待你自己抵達(dá)那一刻。在這座與《源氏物語》互文的空間中，所有的“感知練習(xí)”都被巧妙地嵌入日常：你飲下一碗熱湯，其味道宛如敘事的插頁；你穿行于禪庭的碎石步道，其節(jié)奏喚起你從未察覺的腳掌肌肉；你在水屋邊撫摸一塊古石，它的溫度提醒你，你是活著的。酒店中設(shè)有《源氏物語》主題藝術(shù)廊，但這并不是一場(chǎng)文化觀光項(xiàng)目，而是一次“身體如何參與敘事”的嘗試。以《源氏》為線索，藝術(shù)作品被安放在錯(cuò)落的空間中，引導(dǎo)你以腳步來“讀一篇長(zhǎng)詩”。文字失語，感官成為唯一語言。你不需要理解作品只需看著它、聽著它、從它身邊走過、在它前面停下。這不是觀看，是共處。

每一間客房的窗外，都有一小片私人庭院——被刻意壓低、縮小、微縮——這不是迷你園藝，而是對(duì)“心靈景觀”的一種訓(xùn)練。人的情緒在空間中被安放，而非被表達(dá)。你不需要冥想的技巧，只需要坐在那里，看水池中一片紅葉轉(zhuǎn)動(dòng)的角度，看影子緩慢拉長(zhǎng)，看風(fēng)怎樣不引人注意地掀起紗簾——這一切構(gòu)成了一種無語言的護(hù)理法。京都麗思卡爾頓最核心的康養(yǎng)理念中，節(jié)奏是一種診斷工具。這里的“慢”不是表層風(fēng)格，而是關(guān)于節(jié)奏權(quán)力的重新分配。在現(xiàn)代城市，節(jié)奏是他人制定的：日程表、警報(bào)聲、推送、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)刷新。但在京都，慢是主動(dòng)選擇的系統(tǒng)——你可以一天只完成一件事，你可以不回應(yīng)任何推送，你可以在午后四點(diǎn)重新泡一次早上的湯。慢，是一種自治能力的象征。

以建筑材料的美學(xué)匹配相應(yīng)植物造型，讓來客在酒店一隅邂逅趣味。

在這個(gè)意義上，京都麗思卡爾頓不僅僅是現(xiàn)代康養(yǎng)的一部分，而是現(xiàn)代性自身的一種抵抗力的顯影，提供你我一個(gè)暫時(shí)“不需要方向”的地圖。旅行沒有給出解決生活難題的答案，只是悄悄從系統(tǒng)里抽走幾個(gè)“必須”的命令。你以為是一次度假，實(shí)際上是一次格式的更換：從“自律型生活計(jì)劃”切換為“共感型身體協(xié)議”。

建筑注重與自然和諧共處，使用古老的鐵路枕木與再生森林柚木精心打造。

洲至奢選普吉島丁索度假村及別墅（Dinso Resort & Villas Phuket, Vignette Collection）坐落于城市與自然交界的隱秘?zé)釒А赜跓釒Я帜局g，像是城市吐息間的空隙。它的建筑語言簡(jiǎn)潔樸素——溫潤(rùn)的木制元素、石材、水泥、斜屋頂，在深邃綠意中散發(fā)出柔和的質(zhì)感，是順應(yīng)多種情緒流動(dòng)的結(jié)構(gòu)載體。這是Dinso最重要的wellness哲學(xué)：身體需要空間來承載情緒，而非解決它。

療愈類的服務(wù)項(xiàng)目通過人與人之間的定制連接，提供具有溫度的專屬放松。

Jamuna Spa并不是一間傳統(tǒng)意義上的水療機(jī)構(gòu)，它將傳統(tǒng)泰式按摩的藝術(shù)與靜謐的氛圍融為一體，是一個(gè)“營(yíng)造身心健康的療愈空間”——溫柔地包容著疲憊、懊悔、情緒殘?jiān)c非語言的日常困擾。它不試圖“化解”，它只是提供溫度：從手到腳，從地面到空氣，從照明到時(shí)間感，它讓情緒可以被放下，而非被分析。

這種情緒性空間設(shè)計(jì)，是Dinso的核心構(gòu)造方法。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，走廊不直而是微微傾斜，樓梯沒有聲響而是回音，窗外種植的是非觀賞植物——如同心理空間的隱喻：我們不需要漂亮的答案，我們需要可以藏身的路徑。Dinso對(duì)都市人最大的意義在于，它提出一種可能：“Wellness”不是逃離城市，而是重編城市節(jié)奏中的休止符。不是遠(yuǎn)離，而是就地重構(gòu)。

洲至奢選普吉島丁索度假村及別墅設(shè)有全日制餐廳The Rice，其中食材大量取自當(dāng)?shù)毓?yīng)商和度假村山頂?shù)牟藞@，為賓客提供新鮮美的用餐體驗(yàn)。另外在Sunya咖啡與酒吧，賓客可圍繞一棵200年古樹改造而成的共享餐桌用餐，體會(huì)生命的延續(xù)力量。

以侘寂哲學(xué)為設(shè)計(jì)靈感，秉持“不完美、不永久、不完整”的誠(chéng)樸美學(xué)。

這種療愈不是修復(fù)，而是調(diào)試?？到±砟钤谶@里絕非是清掃情緒，你無需刻意改變并迎合某類“健康公式”，而是允許自己在洲至奢選普吉島丁索度假村及別墅這種模糊、質(zhì)樸的空間中，更好地理解身體的真實(shí)需求就好。

撰文：黃子

編輯：張靜Mia Zhang、馬儒雅Maya Ma

設(shè)計(jì)：曉霓