你有沒有想過，念頭到底從哪里來？還有一個問題，你是不是也常常懷疑，修行是不是意味著要把所有的念頭都壓制下去？今天我們就結(jié)合《六祖壇經(jīng)》聊聊這件事，看完你或許會對“心”和“念頭”有全新的理解。

我平時也經(jīng)常讀《六祖壇經(jīng)》，最近又有了一點體會，想和大家分享。佛法里常講“心”“本境”“念頭”，那它們到底是什么意思呢？我們常說“人都有一顆心”，其實心的本質(zhì)就是能生起念頭的地方。你看到什么、聽到什么、想到什么，所有念頭，都是從心里生出來的。

舉個例子：你看到一個漂亮的風(fēng)景，心里生起喜歡的念頭；或者你看到某個人，心里生起反感的念頭。這些“喜歡、不喜歡”，都是心所生起的念頭。不過佛經(jīng)里說的這個“心”，姑且叫做“妄心”。

什么是妄心？就是有生有滅、不斷起落、被環(huán)境牽動的那顆心。它一會兒喜歡，一會兒討厭，一會兒生氣，一會兒又興奮?？稍谶@個妄心背后，還存在著一個不生不滅、如如不動的東西，那就是我們的“真如本性”。也就是說，自性可以生心，心可以起念。

你知道自己會生起念頭，這本身就說明你有心。你能覺察到自己有心，自然也能體會到背后那個不動的真如本性。問題是，很多人在修行時，一味追求“明心見性”，于是拼命壓制自己的念頭，覺得念頭一生起就是錯的。但其實這樣做，是南轅北轍。

為什么呢？因為念頭本身就是自性的功能。就像太陽會發(fā)光，月亮?xí)痴?，水會往低處流，這是它們天然的特性。你現(xiàn)在卻要把念頭硬生生壓住，等于要讓太陽不發(fā)光，讓水不流動，這怎么可能呢？

人最容易犯的錯誤，就是有了眼、耳、鼻、舌、身、意這些感官功能之后，被它們牽著走。我們能看見、能聽見、能嗅到氣味、能嘗到滋味，也能有觸覺和思想，于是就跟著環(huán)境轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，被萬事萬物左右。這種狀態(tài)，在佛學(xué)里叫做“濁相”。六祖曾說過“一念迷即是凡夫”，說的就是這個。

但如果你的真如本性能起心動念，卻不隨著外境流轉(zhuǎn)，那才是真正的“自性”，才是本心。差別其實就這么一點，但修行的核心就在這里：訓(xùn)練自己，不再跟著外境跑。

為什么不能跟著外境跑？因為外境本來就是生滅無常的。它們一會兒有，一會兒又沒有，而這一切也都不過是從自性里顯現(xiàn)出來的幻象。

這里有一首有名的偈子，說的是“某人有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長?！甭犐先ネτ械览?，好像只要把念頭都斷了，就能開悟。可六祖慧能卻立刻反駁：“慧能無伎倆，不斷百思想；對境心數(shù)起，菩提作么場?！?/p>

什么意思呢？慧能說，根本不需要什么“高明的手段”去斷念。因為念頭本來就是自性的功能，你為什么要去關(guān)閉它？如果你去斷念，就等于否定了自性原本的作用。

真正的修行，不是讓心不動，而是在動的時候不被牽走。比如說，紅燈亮了你就停，綠燈亮了你就走，很清楚，很分明。但你不會多生一個念頭，比如“這個紅燈怎么這么久”“這個綠燈為什么不亮”。當(dāng)下知道即可，不再執(zhí)著，這就叫“不作分別想”。

“不作分別想”并不是說你什么都不知道，而是你知道，但不被它拉走。當(dāng)你不執(zhí)著時，事情該怎么做就怎么做，不必添油加醋。至于結(jié)果，無論好壞，都不是你能完全掌控的。你唯一能把握的，就是此刻做到最好。

到最后你會發(fā)現(xiàn)，什么“斷思想”“不斷思想”，其實都是二法。能與不能、好與壞，也是二法。二法都不是究竟，究竟之處，就是那一念如如不動。

換句話說，修行不是要你變成木頭，不起心不動念。而是讓你起心動念時，能清清楚楚，分分明明，卻不執(zhí)著，不停留，不被牽著走。

所以，修行的路看似復(fù)雜，其實關(guān)鍵就是這一個差別：跟不跟著外境跑。你要是迷了，就成了凡夫；你要是當(dāng)下分明，卻不被牽走，那就是圣賢。

今天就分享到這里，這是我讀《六祖壇經(jīng)》得到的一點小感悟。希望能對你有啟發(fā)。

如果你覺得這期內(nèi)容對你有幫助，記得點個贊，關(guān)注并分享，讓更多朋友也能聽到這些智慧。