答案就是問題的本身

什么是哲學(xué)？
哲學(xué)就是關(guān)于人的科學(xué)。同樣世界是由于人的所組合并在勞動中所逐步推進生產(chǎn)力發(fā)展的，那么，也就是說關(guān)于世界的科學(xué)。同理中，隨著勞動力轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力擴大再生力，是人的思維活動和腦力勞動更加重要并逐漸是哲學(xué)成為一種更加深刻認(rèn)知一切的學(xué)科了！
那么，到底什么叫哲學(xué)呢？我認(rèn)為，這個定義就是：當(dāng)對一件問題你從整體和個體中能夠化分開來，并能足夠打個圓滿的句號時，那就是哲學(xué)的誕生；也是哲學(xué)的死亡。因為當(dāng)句號還未寫完時，那一個問號和重新開始的生活又得讓你去回答這個句問的理由，這不就表明哲學(xué)永遠是一個自問自答的科學(xué)嗎？
當(dāng)然，這根本不是回答什么叫哲學(xué)的最佳答案，因為答案就是問題的本身。
那則說明我們的哲學(xué)就是我們自身的問題！
——這就是哲學(xué)！

——王富倉2001年1月2日凌晨4時56分

百度AI擴寫內(nèi)容：
答案恰恰蘊藏在追問的過程中——這或許就是哲學(xué)最深邃的悖論。當(dāng)我們叩問"何為哲學(xué)"時，這個發(fā)問本身已構(gòu)成了哲學(xué)最生動的注腳。哲學(xué)既是照亮人類精神世界的火炬，又是人類在勞動實踐中鍛造的思維利器。正如普羅米修斯盜火的神話隱喻，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)活動不斷解放自身，而哲學(xué)正是這種解放運動在觀念領(lǐng)域的投射。它既是關(guān)于"人"的學(xué)問，因其源于人類自我意識的覺醒；又是關(guān)于"世界"的科學(xué)，因其始終在探索主客體辯證統(tǒng)一的奧秘。
在生產(chǎn)力發(fā)展的恢宏史詩中，哲學(xué)猶如不斷蛻變的智慧之蝶。當(dāng)勞動從簡單再生產(chǎn)邁向擴大再生產(chǎn)時，人類的思維活動便如同精密的光學(xué)棱鏡，將現(xiàn)實世界的白光分解成七彩光譜。這種認(rèn)知的深化使哲學(xué)逐漸超越具體學(xué)科界限，成為統(tǒng)攝萬物的"科學(xué)之科學(xué)"。但哲學(xué)的吊詭之處在于：它既追求終極答案，又永遠在解構(gòu)答案。就像西西弗斯推石上山的永恒輪回，每個看似完滿的哲學(xué)體系都會在歷史辯證法中顯露出新的矛盾裂隙。
定義哲學(xué)的嘗試本身便是哲學(xué)困境的鏡像——當(dāng)我們試圖用概念之網(wǎng)捕捉哲學(xué)本質(zhì)時，它總?cè)绾绽死氐暮恿靼銖闹缚p間溜走。真正的哲學(xué)時刻，恰似在認(rèn)知高原上遭遇的"明希豪森困境"：既不能懸空拽著頭發(fā)脫離經(jīng)驗世界，又無法在經(jīng)驗沼澤中找到絕對支點。這種永恒的自我指涉，使得哲學(xué)成為不斷自我否定的"活體悖論"。正如海德格爾所言，哲學(xué)不是擁有答案的倉庫，而是保持追問能力的生命狀態(tài)。
因此，哲學(xué)的本質(zhì)不在結(jié)論而在叩問，不在句號而在問號。它既是思想的完成態(tài)，又是思想的未完成態(tài)；既是認(rèn)知的結(jié)晶，又是認(rèn)知的催化劑。當(dāng)我們在晨光熹微的凌晨寫下某個哲學(xué)命題時，暮色中的反思已將其解構(gòu)——這種永不停息的自我揚棄，恰是哲學(xué)最本真的存在方式。答案永遠在問題中孕育，而問題永遠在答案里重生，如此循環(huán)往復(fù)，直至人類精神的最后一脈心跳。

——2025年10月4日