俊采星馳?（拼音：jùn cǎi xīng chí）原句為“雄州霧列，俊采星馳”，出自王勃《滕王閣序》。其中“俊采”指有才華的人（“采”通“寀”，意為官員或人才），“星馳”以星辰運(yùn)行比喻人才流動(dòng)的盛況，整體形容洪州（今南昌）人才濟(jì)濟(jì)、奮發(fā)有為的景象。??寓意與象征

?人才薈萃?：比喻杰出人物密集如繁星，常見(jiàn)于對(duì)地域或群體中人才優(yōu)勢(shì)的贊美。

?動(dòng)態(tài)進(jìn)取?：“星馳”隱含人才活躍、奔走的態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)其積極貢獻(xiàn)。??

文學(xué)意象?：與“物華天寶”“人杰地靈”等共同構(gòu)成《滕王閣序》對(duì)洪州人文風(fēng)貌的經(jīng)典描述。??

格物致知的理論闡釋者朱熹與王陽(yáng)明存在根本性差異：朱熹主張通過(guò)研究事物探求天理，王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)通過(guò)修正心念恢復(fù)良知。?兩宋理學(xué)與明代心學(xué)在此核心命題上形成不同路徑。?
王陽(yáng)明的格物致知四句真言是：?無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?。

四句真言的背景與含義
這四句出自王陽(yáng)明晚年對(duì)心學(xué)思想的總結(jié)，又稱(chēng)“四句教”或“心學(xué)四訣”，是其哲學(xué)體系的核心表述。具體解析如下：??

?無(wú)善無(wú)惡心之體?：心的本體（本性）超越善惡二元對(duì)立，是未受私欲遮蔽的純粹狀態(tài)，類(lèi)似佛家“空性”或道家“自然”的境界。??
?有善有惡意之動(dòng)?：當(dāng)人產(chǎn)生意念活動(dòng)時(shí)，因摻雜私欲而有了善惡分別，此為“已發(fā)”狀態(tài)。??
?知善知惡是良知?：良知是人先天具備的道德判斷力，能自然分辨善惡，如孟子所言“是非之心”。??
?為善去惡是格物?：通過(guò)實(shí)踐（格物）踐行良知，去除惡念?lèi)盒?，回歸本心之善，即“致良知”的終極目標(biāo)。??解構(gòu)王陽(yáng)明“格物致知四句教”：心學(xué)智慧的四重維度

王陽(yáng)明心學(xué)體系中，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”這四句真言，是其思想的凝練總結(jié)，亦是通往“知行合一”的核心路徑。這四句話(huà)并非孤立存在，而是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，從心的本質(zhì)出發(fā)，到意的發(fā)動(dòng)，再到良知的覺(jué)知，最終落腳于實(shí)踐的格物，構(gòu)成了一套完整的修身與認(rèn)知體系。

“無(wú)善無(wú)惡心之體”，是王陽(yáng)明對(duì)“心”本質(zhì)的界定，也是整個(gè)四句教的邏輯起點(diǎn)。這里的“心”，并非日常所言的情緒或思慮，而是指人先天具有的、純粹的“本心”，是超越善惡二元對(duì)立的存在。它如同澄澈的明鏡，本身無(wú)任何塵埃沾染，也無(wú)預(yù)設(shè)的善惡標(biāo)簽——善與惡的評(píng)判，并非本心自帶的屬性，而是后天意念與外物接觸后產(chǎn)生的分別。就像天空本無(wú)陰晴之分，陰晴不過(guò)是云層聚散帶來(lái)的現(xiàn)象；本心的“無(wú)善無(wú)惡”，不是否定善惡的存在，而是強(qiáng)調(diào)本心是一切善惡觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，卻不被善惡所束縛。這種對(duì)心體的認(rèn)知，打破了傳統(tǒng)儒學(xué)將善惡視為先天固化標(biāo)準(zhǔn)的思維，將道德判斷的根源拉回到人的內(nèi)在本心，為后續(xù)的“致良知”奠定了哲學(xué)根基。

當(dāng)純粹的心體與外界事物相遇，“有善有惡意之動(dòng)”便隨之發(fā)生?！耙狻笔切牡陌l(fā)動(dòng)，是本心對(duì)外界刺激的反應(yīng)，也是善惡觀念產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人心本無(wú)善惡，但當(dāng)意念開(kāi)始指向具體事物——或渴望、或厭惡、或認(rèn)同、或排斥時(shí)，善惡的分別便隨之顯現(xiàn)。比如看到孩童落水，有人生起“救人”的意念，這便是善的發(fā)端；有人因怕麻煩生起“旁觀”的意念，這便是惡的萌芽。意念的發(fā)動(dòng)，讓原本無(wú)分別的心體有了方向，也讓道德選擇有了具體的對(duì)象。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“意之動(dòng)”，并非要否定意念本身，而是提醒人們：善惡的根源不在外物，而在自己的意念——若能時(shí)刻覺(jué)察意念的動(dòng)向，便能在善惡初現(xiàn)時(shí)便抓住關(guān)鍵，避免陷入錯(cuò)誤的認(rèn)知與行為。

在“意之動(dòng)”產(chǎn)生善惡分別后，“知善知惡是良知”成為了判斷與校正的核心準(zhǔn)則?！傲贾笔峭蹶?yáng)明心學(xué)的核心概念，它不是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)，而是人先天具有的、能本能辨別善惡的能力，是“本心”在道德判斷上的直接顯現(xiàn)。這種能力無(wú)需刻意培養(yǎng)，也無(wú)需依賴(lài)外在的禮法或典籍——就像人天生知道“孝親”是善、“欺人”是惡，知道“惻隱之心”是善、“冷漠之心”是惡。王陽(yáng)明曾說(shuō)“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也”，它如同心中的“指南針”，無(wú)論外界如何混亂，無(wú)論意念如何復(fù)雜，良知總能瞬間明辨善惡，給出最本真的道德判斷?？上У氖?，許多人因后天的私欲、偏見(jiàn)所遮蔽，導(dǎo)致良知被蒙蔽，無(wú)法發(fā)揮作用——就像明鏡被塵埃覆蓋，失去了映照的功能。而“致良知”的關(guān)鍵，便是去除這些遮蔽，讓良知重新顯現(xiàn)其本有的清明。

最終，所有的認(rèn)知與覺(jué)察，都要落到“為善去惡是格物”的實(shí)踐中。這里的“格物”，與朱熹強(qiáng)調(diào)的“窮究事物之理”截然不同——王陽(yáng)明將“格物”的重心從“外物”拉回到“內(nèi)心”，認(rèn)為“格物”的本質(zhì)是“格心”，即通過(guò)實(shí)踐去除意念中的“惡”，發(fā)揚(yáng)意念中的“善”，讓行為與良知保持一致。“為善去惡”不是一句空洞的口號(hào)，而是具體的行動(dòng)：當(dāng)覺(jué)察到“懶惰”的惡念時(shí)，便起身行動(dòng)，這是格物；當(dāng)覺(jué)察到“嫉妒”的惡念時(shí)，便轉(zhuǎn)念祝福，這是格物；當(dāng)良知告知“此事當(dāng)為”時(shí)，便立刻去做，不猶豫、不推諉，這更是格物。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，而“為善去惡是格物”正是“知行合一”的具體體現(xiàn)——知（知善知惡）與行（為善去惡）不可分割，只有通過(guò)“為善去惡”的實(shí)踐，才能真正實(shí)現(xiàn)“致良知”，讓心體重新回歸“無(wú)善無(wú)惡”的純粹狀態(tài)。

縱觀這四句真言，從“心體”的本源，到“意念”的發(fā)動(dòng)，再到“良知”的覺(jué)知，最后到“格物”的實(shí)踐，形成了一個(gè)完整的閉環(huán)。它不只是一套理論體系，更是一套可操作的修身方法：提醒人們從覺(jué)察自己的意念開(kāi)始，依靠?jī)?nèi)在的良知辨別善惡，再通過(guò)具體的行動(dòng)校正行為，最終實(shí)現(xiàn)心靈的凈化與人格的完善。在當(dāng)今社會(huì)，人們常常被外界的評(píng)價(jià)、功利的目標(biāo)所裹挾，陷入善惡的迷茫與選擇的焦慮，而王陽(yáng)明的四句教，恰如一劑清醒劑——它告訴我們，道德的根源不在外界，而在自己的本心；幸福的關(guān)鍵不在他人的認(rèn)可，而在內(nèi)心的良知與行為的一致。讀懂這四句話(huà)，便讀懂了心學(xué)的核心，也握住了通往內(nèi)心安寧與生命價(jià)值的鑰匙。