古希臘的“四根說(shuō)”和“種子說(shuō)”
1.恩培多克勒的"四根說(shuō)"

恩培多克勒(約公元前495～約前435)是古希臘一位富有傳奇色彩的學(xué)者。他是西西里島南部阿克拉加斯城邦人。阿克拉加斯是希臘的一個(gè)殖民城邦，是西西里島重要的農(nóng)業(yè)和海外貿(mào)易中心，也是一座著名的文化古城。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，恩培多克勒觀察、分析種種自然事物與現(xiàn)象，總結(jié)出許多自然知識(shí)；不過(guò)，他也難以擺脫宗教迷信思想的束縛，是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教布道者。所以，英國(guó)哲學(xué)家羅素(1872～1970）說(shuō)，"哲學(xué)家、預(yù)言家、科學(xué)家和江湖術(shù)士的混合體，在恩培多克勒的身上得到了異常完備的表現(xiàn)。"

恩培多克勒認(rèn)為宇宙是球形體或蛋形的東西；太陽(yáng)是火球，月亮因反射而發(fā)光。他知道日蝕是由于月亮的位置居間而引起的，當(dāng)太陽(yáng)經(jīng)過(guò)月亮的上面時(shí)，月亮遮掩了太陽(yáng)的光線，于是便在大地上投下了黑影。

他還運(yùn)用自己的元素理論，解釋人與動(dòng)物的機(jī)體構(gòu)造和胚胎發(fā)育，以及呼吸、生殖等生理現(xiàn)象。他是當(dāng)時(shí)著名的醫(yī)生，重視臨床實(shí)踐，特別在內(nèi)科醫(yī)學(xué)方面，對(duì)后世有較大影響。恩培多克勒不僅孜孜不倦地探索自然奧秘，而且還以先進(jìn)的知識(shí)技藝為民造福。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)塞利努斯地區(qū)由于河道污染而造成瘟疫傳播，居民大量死亡。恩培多克勒實(shí)地考察后，設(shè)計(jì)了治理方案，把臨近的兩條河流引入這個(gè)地方；疏通了被污染的河道，凈化了河水，制止了瘟疫的流行。當(dāng)?shù)厝藶榇嗽诤影堆顼嫅c祝，把他當(dāng)作神來(lái)膜拜。

恩培多克勒作為一個(gè)自然哲學(xué)家，以他提出的"四根說(shuō)"，回答了世界的本原問(wèn)題。他在《說(shuō)自然》中，對(duì)他的弟子說(shuō)："你首先要聽到那生化萬(wàn)物的四個(gè)根，照耀的宙斯，養(yǎng)育的希拉，愛爾紐，以及內(nèi)斯蒂，它的淚珠是凡人的生命之源。"恩培多克勒借用古希臘神話中的四個(gè)神的名字來(lái)喻指火、氣、土、水四個(gè)根，他把火稱為溫暖萬(wàn)物的宙斯，把氣稱為養(yǎng)育萬(wàn)物的希拉，把土稱為愛爾紐，把水稱為內(nèi)斯蒂。在恩培多克勒看來(lái)，這四個(gè)根就是構(gòu)造萬(wàn)物的四元始基。他說(shuō)："在一個(gè)時(shí)候，事物由多結(jié)合為一個(gè)，在另一個(gè)時(shí)候，它又分解為多，不再是一。(元素有四種：）火、水、土以及那崇高的氣，……這四大元素是勢(shì)均力敵的，但是各有各的不同職務(wù)，各有各的特殊本性，在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中輪流占居上風(fēng)。在元素以外沒有什么東西產(chǎn)生，元素也不消滅。因?yàn)槿绻刂饾u消滅，現(xiàn)在就不存在了，有什么東西能增廣這個(gè)全體呢？它能從何而來(lái)呢？既然元素沒有空隙，它又怎么能消滅呢？不，存在的只有元素，它們互相穿插，一會(huì)兒產(chǎn)生這個(gè)，一會(huì)兒產(chǎn)生那個(gè)，并且象這樣一直下去，永無(wú)止境。"這就是說(shuō)，世界萬(wàn)物都是從這四大元素混合而來(lái)的。

恩培多克勒"四根說(shuō)"的基本思想可以概括為：第一，四大元素作為世界的本原是既不能產(chǎn)生也不能消滅的，它們充滿并構(gòu)成世界；第二，把四大元素作為構(gòu)成萬(wàn)物的基本單位，用它們的混合與分離來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的形成與消失；第三，四大元素在數(shù)量上按不同比例進(jìn)行混合，就造成萬(wàn)物在性質(zhì)和形態(tài)上的千差萬(wàn)別。恩培多克勒關(guān)于世界本原問(wèn)題的見解是沿著愛奧尼亞元素論的方向前進(jìn)的，他的發(fā)展在于把關(guān)于物質(zhì)始基的一元論轉(zhuǎn)化為多元論。然而，他關(guān)于四大元素混合與分離的動(dòng)因的分析則是一種退步。恩培多克勒提出一對(duì)對(duì)立的動(dòng)力因："愛"和"憎"，他說(shuō)："在一個(gè)時(shí)候，一切在'愛'中結(jié)合為一體，在另一個(gè)時(shí)候，每件事物又在沖突著的"憎'中分崩離析。"

恩培多克勒受古希臘哲學(xué)愛利亞學(xué)派思想的影響，把四大元素規(guī)為自身是沒有運(yùn)動(dòng)變化的，只有由元素混合而生化出的世界萬(wàn)物才有運(yùn)動(dòng)變化。這樣，他就只能從元素外部去尋找運(yùn)動(dòng)的原因。在恩培多克勒看來(lái)，愛是一種結(jié)合的力量，憎則是一種分離的力量，萬(wàn)物——從日月星辰到人的四肢身骸，都是由愛和憎這兩種力量在四大元素間作用的結(jié)果。他拋棄了愛奧尼亞元素論關(guān)于物質(zhì)始基具有內(nèi)在能動(dòng)性的思想，而從本原以外去尋找萬(wàn)物的動(dòng)因，這比起愛奧尼亞元素論，特別是赫拉克利特的樸素辯證法來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)倒退。

恩培多克勒的四根說(shuō)，打開了人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)構(gòu)造的大門，對(duì)原子論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。因此，在古希臘自然哲學(xué)由元素論到原子論的發(fā)展過(guò)程中，他的哲學(xué)具有承前啟后的歷史地位。

2.阿那克薩哥拉的"種子說(shuō)"

阿那克薩哥拉(約公元前500～約前428)是將古希臘自然哲學(xué)中心由海外殖民地移向希臘本土的第一位自然哲學(xué)家。他本是小亞細(xì)亞的希臘殖民城邦克拉佐門尼人，在他20歲時(shí)來(lái)到雅典。在這里，他建立了自己的學(xué)說(shuō)。阿那克薩哥拉出身富有家庭，但他一生漠視金錢，而潛心科學(xué)研究，追求自然知識(shí)。他曾表示，活著的目的就是為了研究太陽(yáng)、月亮和天體。一個(gè)流傳下來(lái)的故事表現(xiàn)了阿那克薩哥拉對(duì)科學(xué)的熱愛和始終不渝的精神。據(jù)說(shuō)，當(dāng)兩個(gè)貴族派領(lǐng)袖伯里克利與修昔底德爭(zhēng)奪最高權(quán)力時(shí)，有位農(nóng)人帶來(lái)了一只長(zhǎng)著獨(dú)角的公羊頭。占卜者拉姆朋說(shuō)，伯里克利和修昔底德這兩派就要合并，全部權(quán)力將授予發(fā)現(xiàn)這個(gè)祥瑞之物的人。但是，阿那克薩哥拉卻解剖了這個(gè)公羊頭，指出它只是因?yàn)檎麄€(gè)顱內(nèi)不充實(shí)，收縮成橢圓形，才長(zhǎng)出獨(dú)角的。人們對(duì)阿那克薩哥拉的博學(xué)深表贊佩。

阿那克薩哥拉的著作主要有《論自然》，論述了他的自然哲學(xué)，包括對(duì)從天體到生物的各類自然現(xiàn)象的研究?？上н@部著作已失傳，僅有一些片斷保留下來(lái)。他反對(duì)過(guò)去認(rèn)為心是感覺和思想所在地的看法，而把這種功能歸之于大腦。他對(duì)月光和虹分別作了說(shuō)明，"……是太陽(yáng)把光放進(jìn)月亮的?！覀兎Q虹為陽(yáng)光在云上的反照。這是暴風(fēng)雨的先兆。因?yàn)樵粕狭髦乃痫L(fēng)，降下雨。"阿那克薩哥拉還第一個(gè)正確解釋了月蝕，認(rèn)為月蝕是由于地球介入太陽(yáng)和月亮之間造成的。

據(jù)說(shuō)，阿那克薩哥拉根據(jù)他的天文知識(shí)，預(yù)言了一次隕石雨的降落。他斷言某日巖石會(huì)從太陽(yáng)里落下來(lái)，果然，在白天發(fā)生了這件事，落地的石頭還閃閃發(fā)光，大如車載。阿那克薩哥拉在天文知識(shí)上最有名的看法是，他認(rèn)為天體是由石塊組成的，太陽(yáng)是一塊灼熱的石頭，旋轉(zhuǎn)使它留在天上，一旦運(yùn)動(dòng)停止就會(huì)掉下來(lái)。然而，這一見解竟成為他遭受政治迫害的罪狀，幾乎被處死刑。從此，阿那克薩哥拉逃離了雅典。此后不久，他就與世長(zhǎng)辭了。

阿那克薩哥拉在自然哲學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)，是他提出了別具一格的物質(zhì)結(jié)構(gòu)說(shuō)——種子說(shuō)。他是這樣回答萬(wàn)物的本原的："結(jié)合物中包含著很多各式各樣的東西，即萬(wàn)物的種子，帶有各種形狀、顏色和氣味。"這里"種子"是指組成事物的相同的微小顆粒，這種微粒就是世界的本原。阿那克薩哥拉認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物，無(wú)論水、土、火、氣，以至動(dòng)物植物都是由種子組合而成的；種子無(wú)限多，不生不滅，它們的全體既不能增加也不能減少，具體事物的種種生滅變化，只不過(guò)就是種子的結(jié)合和分離。

他賦予種子有這樣一些特性：

①種子的無(wú)限性。阿那克薩哥拉說(shuō)："當(dāng)初萬(wàn)物是聚在一起的，數(shù)目無(wú)限多，體積無(wú)限??；因?yàn)樾∫簿褪菬o(wú)限。"這是說(shuō)，宇宙開始時(shí)，萬(wàn)物的種子都凝聚在一起，沒有分化，也就沒有顯示出各自的特性來(lái)。但是，它們?cè)跀?shù)量上、體積上是無(wú)限的。當(dāng)然，根據(jù)他的思想，種子的無(wú)限性還有一個(gè)表現(xiàn)就是其種類也是無(wú)限的。

②種子的永恒性。阿那克薩哥拉說(shuō)："希臘人說(shuō)產(chǎn)生和消滅，是用詞不當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)闆]有什么東西產(chǎn)生和消滅，而只是混合或與已有的東西分離。因此，正確的說(shuō)法是把產(chǎn)生說(shuō)成混合，把消滅說(shuō)成分離。"在他看來(lái)，作為萬(wàn)物本原的種子是早已存在的。如果不是這樣，萬(wàn)物是從無(wú)中變來(lái)的，并且現(xiàn)存的東西也可以變?yōu)樘摕o(wú)，那么就失去了物質(zhì)存在的永恒性。所以，他認(rèn)為種子是永恒、不變和穩(wěn)定的。

③種子的無(wú)限分割性。阿那克薩哥拉說(shuō)："在小的東西里并沒有最小的，總是還有更小的。因?yàn)榇嬖谡邲Q不能因?yàn)榉指疃粡?fù)存在。"他認(rèn)為，種子和物體都可以無(wú)限分割，而且都不會(huì)有最小的界限。種子本身就是物體分割中的一個(gè)結(jié)果，一個(gè)肉眼不可見的物質(zhì)微粒。但是，種子并不是不可再分割的最后粒子。種子可以再分割，分割得再小，仍然是種子。

還需要特別指出的是，阿那克薩哥拉的"種子"是非感性的。在他之前的自然哲學(xué)家無(wú)論米利都學(xué)派的水、氣，赫拉克利特的火，還是恩培多克勒的四元素，對(duì)萬(wàn)物本原的認(rèn)識(shí)都?xì)w結(jié)為直觀所把握的感性事物。這固然體現(xiàn)了在尋找世界始基問(wèn)題上的唯物主義方向，但畢竟仍更多地表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)層次上的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋瑥?qiáng)調(diào)本原存在于感性事物中是對(duì)的，但決不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為這種感性事物，否則它就不會(huì)是本原。阿那克薩哥拉的種子說(shuō)，明顯是受到阿那克西曼德的影響。他所說(shuō)的種子是在物質(zhì)之中，是物質(zhì)所固有的，這堅(jiān)持了唯物主義的方向；他把本原又理解為原則上看不見的微?！N子，是一種理性所把握的基本物質(zhì)，這又力圖超越感性事物來(lái)把握世界本原。這是自然哲學(xué)在解決物質(zhì)本原問(wèn)題上的重大突破。阿那克薩哥拉的思想直接影響了德謨克利特，他的種子說(shuō)可以說(shuō)是由元素論到原子論過(guò)渡的橋梁。

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