國慶節(jié)期間，一幅270 度環(huán)形光影場域，32K 超清激光投影所形成“河圖洛書”劇場的視覺大餐在洛陽拉開了帷幕。

從10 月1日到8日的37場演出，將萬名觀眾融入到“河出圖，洛出書” 的敘事進程之中，浸入到了遠古時期共時性的文化體驗。

飯坡鎮(zhèn)中心小學(xué)三一班的房晨馨同學(xué)在作文中寫道：“當(dāng)‘神龜’帶著洛書圖案從水里‘游’出來時，背上的紋路亮晶晶的，我和同學(xué)都歡呼起來！”

絕無懸念，“河圖洛書”將永遠成為她記憶中的一員。

一、《河圖洛書》演藝的旨趣與感想

《河圖洛書》演藝以“河洛文化元典符號”為敘事根基，通過數(shù)字科技與藝術(shù)哲思的跨界融合，助力洛陽構(gòu)建“中華文明探源工程”的闡釋體系。

它通過三幕恢弘壯觀的敘事系統(tǒng)成就了對上古文明的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。

第一幕：以伏羲觀天法地、龍馬負圖而出的神話意象，構(gòu)建“天人合一”的哲學(xué)原點，形成了《迷失山林·道之召喚》。

第二幕：運用九宮格升降舞臺的時空折疊技術(shù)，演繹數(shù)字矩陣與陰陽八卦的生成邏輯，揭示中華文明“象數(shù)思維”的獨特性，形成了《一畫開天·河圖之體》。

第三幕：通過環(huán)形LED 屏與實時動作捕捉，再現(xiàn)大禹治水、河洛議事等歷史場景，詮釋“協(xié)和萬邦”的治理智慧對現(xiàn)代社會的啟示，形成了《治世之法·洛書之用》。

這是一個集數(shù)字技術(shù)、VR/AR技術(shù)實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實的交融，在元宇宙所具有的無限創(chuàng)造力所驅(qū)動下，踐行了“河洛文化數(shù)字化戰(zhàn)略”的洛陽實踐，為古文化的現(xiàn)代表達和文旅產(chǎn)業(yè)的商業(yè)體驗提供了頗有方法論意義的創(chuàng)新范式。

洛陽文化界應(yīng)該借此契機，多多發(fā)布通俗易懂的短文，重在對河圖洛書的辭源、語義和功用進行梳理，以凸顯“河圖洛書” 的演進邏輯和文化張力。

9月29日，筆者已發(fā)表一文《活化河洛文化的國慶獻禮：由“河圖洛書”神都劇場開演所聯(lián)想》。今日再發(fā)本文，以己之力為河洛文化的光大鼓與呼。

先說辭源，再說語義與功用。

二、“河圖洛書”的辭源之說

“河圖洛書”在現(xiàn)存文獻中最早收錄于《尚書》。

《尚書》，亦稱“書經(jīng)”，是一部記言的上古之書，其內(nèi)容大多是有關(guān)政治的一些言論和史事?！昂訄D洛書”也在《易傳》以及諸子百家亦有收錄。

《尚書·顧命》中有語:“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《論語·子罕》中亦有:“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

在這里呈現(xiàn)了孔子的嘆息： 鳳凰不來，黃河不出現(xiàn)瑞圖， 我感覺真是沒有希望了。

而《易·系辭上》更有對此嘆息的鏘鏘回復(fù)：“河出圖，洛出書，圣人則之”。

以上便可認定為“河圖洛書”之辭的出處。

由于《周易》《尚書》《論語》在中華文化發(fā)展史上的重要地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域的深遠影響，其中所載的關(guān)于“河圖洛書”的重大作用已經(jīng)無容置疑地成為河洛文化的權(quán)威解釋。

三、“河圖”的語義與功用

語義是指自然語言的意義，這里的自然語言可以是詞、短語（詞組）、句子、篇章等等不同級別的語言單位。目的在于找出語義表達的規(guī)律性、內(nèi)在解釋和在表達方面的個性以及共性等。

先看河圖之語義：

日漸成為共性的說法是：河圖源于天上星宿，是上古文明的產(chǎn)物，河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡至易，又深邃無窮。

陸游的《讀書》：“天球及河圖，千古所共秘?！北闶敲髯C。

再看河圖之功用：

河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數(shù)；黑點為陰，為地，為偶數(shù)。

并以天地合五方，以陰陽合五行，從而成為“天地之?dāng)?shù)”“五行之?dāng)?shù)”，并衍生出“萬物生存之?dāng)?shù)”“大衍之?dāng)?shù)”“天干交合之?dāng)?shù)”和“六甲納音之?dāng)?shù)”，成為太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水之源頭。

四、“洛書”的語義與功用

先看洛書之語義：

對應(yīng)于上面所示的河圖之語義，洛書便是表述天地變化的脈絡(luò)之圖。顯然，洛書成為河圖之根所萌發(fā)的根系，再由根系化生出整個河洛文化生生不息之體系。

故多數(shù)人認為，河圖與洛書的關(guān)系為：河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分。但也有河圖與洛書方圓相藏，陰陽相抱，相互為用之說。

再看洛書之功用：

蔡沉在《易學(xué)啟蒙》中寫道：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。”并認為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。

更有將“洛書”形而下到治國理政之大法的層面，例如：在漢代儒生中，有一種說法：河圖就是易經(jīng)的八卦圖，洛書指的是“洪范九疇”。

《洪范》是《尚書》中的一篇。“洪”即大，“范”即法。

篇中提出治理國家的九種根本方法,稱為“洪范九疇”。其中既包括對天子個人言行舉止的規(guī)定，也包括對自然規(guī)律的觀察，既包括具體的治理技術(shù)，也包括根本的治理原則。

五、洛陽將河圖洛書作為城市文化的核心競爭力，是為上策

在洛陽的王城公園里，不僅有一巨石，上面鑲有“河圖洛書”之圖案，而且還有一“根在河洛”之碑。兩者相互環(huán)抱，相互為證。再加上數(shù)千年來的學(xué)者闡釋與近代的考古發(fā)現(xiàn)，洛陽作為河圖洛書與河洛文化的根源地已毫無爭議。

在管理學(xué)中，對核心競爭力的解釋通常為：獨有的，不可復(fù)制的競爭優(yōu)勢。

歷數(shù)洛陽的文化優(yōu)勢，諸如：璀璨的十三朝古都、五都薈洛的五大都城遺址、名滿中外的龍門石窟、國色天香的牡丹等等，都將洛陽古都神韻的“外在之物”的“我”張揚到極致。但是，就其“內(nèi)在之物”的“本我”來講，它們難以具有“河圖洛書”以及所繁衍的河洛文化的抽象與神秘，意蘊與廣袤，深刻與震撼。

將河圖洛書作為城市之根，將河洛文化作為城市之花，應(yīng)成為洛陽穿越4000多年城市史并通向長遠未來的文化主線與價值體現(xiàn)。

結(jié)束語：“河圖洛書”之辭源、語義與功用，大多已被歷史所塵封。深挖其內(nèi)涵，揮揚其外延，讓它為洛陽這個曾為“天下之中”的城市再一次地成為“天下之中”而奉獻。

《河圖洛書》沉浸式史詩演藝已開啟了在這條道路上迅跑的范例，已經(jīng)提供了洛陽文旅新質(zhì)生產(chǎn)力的示范場景，相信更多的元宇宙形態(tài)的河洛文化場景將會涌現(xiàn)。

（本文圖片來自劇組提供和百度）

作者簡介：席升陽，南京大學(xué)哲學(xué)碩士、華中科技大學(xué)教育學(xué)博士，河南科技大學(xué)教授，洛陽市國土空間規(guī)劃專家委員會委員，洛陽黃河戰(zhàn)略規(guī)劃評審組組長，洛陽十四五規(guī)劃評審專家，洛陽市地方金融協(xié)會專家委員會主任委員，洛陽文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會國際人文交往促進會主任委員，洛陽企業(yè)家讀書會發(fā)展顧問委員會主席。

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