易學(xué)在蜀 于茲為盛

宋代巴蜀易論文獻(xiàn)縱論

潘 悅

宋代是蜀中易學(xué)的繁榮時(shí)期,名家輩出、著述宏富、流傳廣泛。這一時(shí)期,眾多巴蜀易學(xué)家集雜為醇,銳意創(chuàng)新,積極參與易學(xué)問(wèn)題討論,留下了極為豐富的易學(xué)文獻(xiàn),數(shù)量眾多、形式多樣,有傳注、論著、考證、圖說(shuō)等多種著述形式,僅僅收入《四庫(kù)全書(shū)》的就達(dá)18種。除此之外,還有一部分材料值得關(guān)注,即單篇論《易》之文。

議論是經(jīng)典詮釋和探討義理的學(xué)術(shù)行為,自先秦諸子便已有之,隨著時(shí)代的發(fā)展,其篇章結(jié)構(gòu)逐漸完善,約于兩晉時(shí)期形成“論”這一文體?！罢摗钡男纬?與對(duì)《易》的詮釋有著密切關(guān)系。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》言“論、說(shuō)、辭、序,則《易》統(tǒng)其首”,顏真卿《顏氏家訓(xùn)·文章》亦言“序述論議,生于《易》者也”。《周易》的“十翼”,皆為釋理之文,是后世論體文之發(fā)端。劉永濟(jì)校釋《文心雕龍·論說(shuō)》篇,稱(chēng)“六朝論著之文,以三學(xué)為其宗:一曰《易》,二曰老莊,三曰佛”,并列舉論易學(xué)論著10篇,其中半數(shù)以上已亡佚,現(xiàn)存阮籍《通易論》、殷浩《易象論》、劉惔《易象論》、庾闡《蓍龜論》,但卻并無(wú)巴蜀學(xué)者的易論傳世。及至宋朝,議論已形成重要的學(xué)術(shù)形式,除專(zhuān)門(mén)的“經(jīng)論”文之外,書(shū)信贈(zèng)序、論著之序跋乃至議政之文中皆有大量“論經(jīng)”之言。

所謂易論,有廣義狹義之分。狹義上講,易論是詮釋《周易》經(jīng)傳和討論易學(xué)問(wèn)題的論說(shuō)體文章,如蘇洵《易論》、楊繪《論重卦》等。廣義上講,則不以文體為限,凡以“論易”為主要內(nèi)容的文章,皆為“易論”。本文所謂巴蜀易論文獻(xiàn),是就廣義而言,涉及論說(shuō)、書(shū)信、贈(zèng)序、書(shū)序、題跋、奏狀、碑志等多種文體,包含《周易》經(jīng)傳解讀、義理闡發(fā)、象數(shù)推衍、人事論辯等多方面內(nèi)容,是巴蜀易學(xué)寶庫(kù)中的重要財(cái)富。

一、易論在茲:豐富多彩的巴蜀易論文獻(xiàn)

宋代巴蜀易論文獻(xiàn)200余篇,涉及作者四十五人,依據(jù)體裁和內(nèi)容,大致可將這些文獻(xiàn)分為六類(lèi):其一為論說(shuō),其二為專(zhuān)書(shū)及專(zhuān)篇的序、跋、題記,其三為師友往來(lái)書(shū)信贈(zèng)序,其四為臣屬向帝王進(jìn)言陳事之進(jìn)狀奏對(duì),其五為雜記,其六為傳記類(lèi)。

(一)論說(shuō)類(lèi)

論說(shuō)類(lèi)是單篇論《易》文獻(xiàn)中最具思想性和學(xué)術(shù)性的一類(lèi)。蘇洵《易論》言“圣人之道,得《禮》而信,得《易》而尊”,認(rèn)為《易》之幽微難測(cè),乃圣人利用人情對(duì)“不可窺”之事的敬畏,保持圣人之道的尊崇地位,是“用其機(jī)權(quán)以持天下之心”。這一說(shuō)法深合《荀子》“君子以為文,而百姓以為神”之說(shuō)。朱熹不知,其《雜著》曾批評(píng)曰“看老蘇《六經(jīng)論》,則是圣人全是以術(shù)欺天下”。此乃朱熹自己誤讀。蘇洵以人情說(shuō)《易》,其《利者義之和論》也談到“《文言》之所云,雖以論天德,而《易》之道本因天以言人事”。二蘇兄弟遵循了這一論《易》之法。蘇轍《易論》認(rèn)為“《易》本于卜筮,而圣人闊言于其間,以盡天下之人情”,論述了《易》之陰陽(yáng)有老少,是在揲蓍過(guò)程中得七、八、九、六之?dāng)?shù),七、八、九、六之?dāng)?shù)只是取以為標(biāo)識(shí)。蘇軾《易解》與此篇觀點(diǎn)相似,亦稱(chēng)“故七八九六者,因余數(shù)以名陰陽(yáng),而陰陽(yáng)之所以為老少者,不在是而在乎三變之間,八卦之象也”。

宋代科舉以試論取士,常取經(jīng)義命題,推動(dòng)了經(jīng)論文章的發(fā)展與繁榮。如二蘇兄弟的應(yīng)試之文,蘇軾《御試重巽以申命論》,以《易》之巽卦論述化育天下之法,圣人“以至神之化令天下,使天下不測(cè)其端;以至詳之法曉天下,使天下明知其所避”,故使上下和順;蘇轍《形勢(shì)不如德論》,以坎卦六四爻論天下當(dāng)以德服之,而不可以強(qiáng)服之。又有士人私擬策問(wèn),作類(lèi)應(yīng)試之文。如巴蜀士人史堯弼擬論《易》策問(wèn)一篇,問(wèn)三《易》之書(shū)名和書(shū)名所命之義,并探討其在卦次、數(shù)占上的異同,取之為卜筮是否得當(dāng)。所答之文則詳細(xì)梳理了三《易》之始末與異同,提出“三《易》亦三《墳》”,認(rèn)為三《墳》即“山墳,言君臣民物,陰陽(yáng)兵象,謂之《連山》;氣墳,言歸藏生動(dòng),長(zhǎng)育止殺,謂之《歸藏》;形墳,言天地日月,山川云氣,謂之《坤干》”。還論及《易》乃“天之所畀,道之所在”,可惜三代之后,《易》之道泯沒(méi)千百年,常有臆說(shuō)妄議,且入于卜筮之學(xué),需大圣大賢振而起之。是一篇討論易學(xué)歷史,欲發(fā)明《易》之義理的策問(wèn)。

前述諸論皆為散文之類(lèi),其實(shí)韻文亦可有議論之用。張栻《書(shū)伊川先生易傳復(fù)卦義贊》,于萬(wàn)物的生生不息中體察天地之心,為人亦當(dāng)日乾夕惕,勤勉不息,時(shí)時(shí)涵養(yǎng),方能立誠(chéng)集義。以四言韻語(yǔ)發(fā)明復(fù)卦卦義,論述自己的學(xué)術(shù)主張,兼具思想性與文學(xué)性。

(二)專(zhuān)書(shū)及專(zhuān)篇的序、跋、題記

巴蜀學(xué)人有較多專(zhuān)書(shū)及專(zhuān)篇的序、跋、題記類(lèi)文章傳世。此類(lèi)文章的主要內(nèi)容是總結(jié)原書(shū)思想觀點(diǎn)及成書(shū)過(guò)程,并藉此探討易學(xué)話題,多隨原書(shū)原籍刊刻流傳。如張行成有《易通變序》一篇,對(duì)全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行提要,文章發(fā)明邵雍先天之學(xué),認(rèn)為象、數(shù)二圖變而為《交泰圖》和《既濟(jì)圖》,天數(shù)、物數(shù)之用是為《卦氣圖》。李心傳《丙子學(xué)易編》卷首有《與黃直卿論易編書(shū)》和自《序》一篇,卷末有《后序》,敘述了是書(shū)的成書(shū)歷程和思想淵源。張獻(xiàn)之《紫巖易傳跋》,述其曾祖之書(shū)的改定與收藏,“惜其傳之未廣”,故“刻于郡齋”。又稅與權(quán)《周易古經(jīng)傳》前有自跋3篇,《易學(xué)啟蒙小傳》前有自序一篇,后有史子翚跋一篇。其中史子翚跋稱(chēng)自己“因巽甫之書(shū)而有發(fā)”,并對(duì)“《坤》陰不能包《乾》陽(yáng)”提出疑問(wèn),認(rèn)為“《乾》《坤》二卦,陰中包陽(yáng),陽(yáng)中包陰”。有些原書(shū)已亡佚,獨(dú)有序、跋傳世,如陳摶《易龍圖》亡已佚,但有《易龍圖序》一文傳世,收錄于呂祖謙《宋文鑒》卷85、王應(yīng)麟《玉?！肪?5、王申子《大易緝說(shuō)》卷1、張理《易象圖說(shuō)內(nèi)篇》卷上、胡一桂《周易啟蒙翼傳》中篇等文獻(xiàn)之中。

又有所序所跋之書(shū)并非巴蜀易學(xué)著作之文者。如度正為朱熹后學(xué),曾作《書(shū)易學(xué)啟蒙后》《書(shū)晦庵易學(xué)啟蒙后》,文中宣揚(yáng)朱子《易》“本為卜筮而作”的觀點(diǎn),并記述眉山楊仲禹刊刻朱子《易傳》《啟蒙》二書(shū)之事。他還曾得呂大臨《易章句》,并作《跋呂與叔易章句》記之,文中談及《易章句》中有“與橫渠異而與伊川同者”,但“其大義所在大抵同”。度正之后學(xué)陽(yáng)枋有作《趙使君汝廩刊易學(xué)啟蒙于涪屬予為跋》,載刊刻《啟蒙》之事,并言“性善(即度正)家塾所刊,有周子《太極通書(shū)》、張子《西銘》云”。由此可見(jiàn)巴蜀學(xué)人對(duì)于理學(xué)易的接受與傳播,體現(xiàn)了巴蜀易學(xué)與其他學(xué)術(shù)交流融合的過(guò)程。

(三)書(shū)信、贈(zèng)序

書(shū)信、贈(zèng)序亦是單篇論《易》文獻(xiàn)的重要部分。魏了翁是宋代巴蜀易學(xué)的重要代表人物之一,除其編纂的《周易要義》《周易集義》,以及著作《易舉隅》外,他象數(shù)義理并重的易學(xué)思想也體現(xiàn)在大量的往來(lái)書(shū)信之中。信中還常與友人交流自身經(jīng)歷與讀易心得,如《答澧州徐教授書(shū)》,談及自己居于山中與世隔絕,讀《易》并諸儒之說(shuō)而有所得之事。魏了翁又有贈(zèng)序兩篇,其中《送虞仲易赴夔路提刑序》,以《離》卦“中順”之義勸說(shuō)友人少用刑獄;《贈(zèng)易數(shù)雍堯俞》則勸說(shuō)雍堯俞“無(wú)徒效漢儒托經(jīng)傳數(shù)”。陽(yáng)枋亦有諸多與師友后學(xué)討論易學(xué)的往來(lái)書(shū)信,其主要對(duì)象有宋東山、王三之、陽(yáng)昂、趙傳之、趙明遠(yuǎn)、稅巽父等,既有探討易學(xué)問(wèn)題者,如《與宋東山書(shū)》,論乾坤坎離為四正卦;又有談?wù)撝巍兑住贩椒ㄕ?如《與誼儒侄昂》《與趙明遠(yuǎn)書(shū)》,強(qiáng)調(diào)易學(xué)的日用與踐履。

(四)進(jìn)狀奏對(duì)

有進(jìn)文、進(jìn)書(shū)之狀三篇,李石《進(jìn)易疏論語(yǔ)說(shuō)狀》言其作《周易外疏》,對(duì)《彖》《大象》兩傳之辭進(jìn)行探討,此書(shū)已亡佚;張行成《進(jìn)易書(shū)狀》自述在蜀十年著成《述衍》《翼玄》《元包數(shù)義》《潛虛衍義》《皇極經(jīng)世索隱》《觀物外篇衍義》《通變》七書(shū),梳理闡釋《周易》《太玄經(jīng)》《元包》《潛虛》《皇極經(jīng)世》諸書(shū)以明曉諸《易》之變,匯而通之;家鉉翁《申中書(shū)省送朱元升三易備遺狀》則因憂(yōu)“象數(shù)之傳無(wú)傳”進(jìn)朱元升《三易備遺》,使“使海內(nèi)學(xué)士知以象數(shù)為學(xué)”。

又有魏了翁奏對(duì)一篇,其名為《封事奏體八卦往來(lái)之用玩上下交濟(jì)之理以盡下情》,以“八卦往來(lái)之用”“上下交濟(jì)之理”勸說(shuō)皇帝“君臣不交而能躋斯世于泰和”古來(lái)未有。

(五)雜記類(lèi)

張栻《困齋記》寫(xiě)方耕道因友人胡邦衡之信而以“困”名齋之事,又論圣人處困之義道,言“君子之處困,抑其進(jìn)德深切之時(shí)”,并以此嘉方耕道與胡邦衡處困之時(shí)克己窮經(jīng)之德。家鉉翁《晉齋說(shuō)》探討《晉》《大壯》二卦?xún)?nèi)涵,并言韓子升“用‘晉’名齋,蓋有志于自昭其明者”?！吨饼S記》記趙敬叔讀到《坤》之六二“直方大,不習(xí)無(wú)不利”,故以“直”名齋之事,并結(jié)合《大學(xué)》絜矩之道論“敬以直內(nèi)”之義。牟巘《以齋記》亦屬此類(lèi)。此外,魏了翁《高斯謀壯禮堂銘》《湘中萬(wàn)伯宗兌齋銘》,雖為韻文之類(lèi),其內(nèi)容則與雜記之文頗似,皆先論卦象與卦義,再述其所感所思,并籍此而自勉。

(六)傳記類(lèi)

傳記類(lèi)有呂陶《沖退處士章詧行狀》與魏了翁《書(shū)潼川柳彥養(yǎng)墓碑陰》,記載傳主生平事跡和易學(xué)著述。如《行狀》載隱士章詧博通經(jīng)學(xué),尤長(zhǎng)《易》《太玄》,著《發(fā)隱》3篇,《講疏》45卷,《太玄圖》《卦氣圖》各一。此文與李燾《章氏太玄經(jīng)注疏跋》《太玄發(fā)隱跋》可為表里,是認(rèn)識(shí)章詧其人、了解其書(shū)的重要材料。

二、蔚然成風(fēng):巴蜀易論文獻(xiàn)與經(jīng)學(xué)、文學(xué)及政治思想領(lǐng)域的互動(dòng)

經(jīng)學(xué)發(fā)展到北宋,正在經(jīng)歷一場(chǎng)大的變革,北宋中期以后,受學(xué)術(shù)思潮和政治文化環(huán)境的影響,議論漸漸成為研究和探討經(jīng)義的重要方式,經(jīng)論文章也在這一時(shí)期大量出現(xiàn)。巴蜀地區(qū)向來(lái)有深厚的易學(xué)傳統(tǒng),在此背景之下,宋代巴蜀易論文獻(xiàn)呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),是巴蜀易學(xué)史上的重要成果。

首先,由于“議論”之風(fēng)的發(fā)展,立說(shuō)不必著書(shū),易學(xué)研究不再是精英學(xué)者的專(zhuān)利,無(wú)論是有名望的學(xué)者,還是下層官吏,是普通士民,或是隱逸之人,均可參與其中。如楊繪、員興宗等,為中下層官員,并無(wú)學(xué)術(shù)專(zhuān)著傳世,但卻有數(shù)篇論《易》之文留存,是宋代巴蜀易學(xué)史中不可或缺的一頁(yè)。又如魏漢津,本蜀黥卒,曉陰陽(yáng)術(shù)數(shù),皇祐中以善樂(lè)薦。有《造九鼎狀》與《琴樂(lè)議》,以《周易》六爻之象、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的理論,講九鼎與古琴的構(gòu)造原理,論述了易學(xué)與樂(lè)律歷的關(guān)系。各個(gè)階層的共同參與,對(duì)于巴蜀易學(xué)的發(fā)展與傳播具有積極意義。

其次,易學(xué)與文學(xué)互相影響、互相融通,易論文章頗具文學(xué)色彩,易學(xué)觀念也影響了作文理念。宋代巴蜀多博學(xué)之士,常有通經(jīng)亦擅文者,三蘇父子自不必說(shuō),他們的論《易》文章本身便具有極高文學(xué)價(jià)值。南宋理學(xué)家張栻亦有較高的文學(xué)成就,行文簡(jiǎn)潔,說(shuō)理深刻,作詩(shī)沖淡平和,曾與朱熹酬唱往來(lái),詩(shī)文中具有較深刻的理學(xué)內(nèi)涵。又如宋初巴蜀士人田錫,其《貽宋小著書(shū)》一文中談到自己的詩(shī)文主張,他在“研《系辭》之大旨,極《中庸》之微言”后,認(rèn)為作文應(yīng)當(dāng)“以情合于性,以性合于道”“使物象不能桎梏于我性,文采不能拘限于天真,然后絕筆而觀,澄神以思”,強(qiáng)調(diào)性合乎天道,文法自然。體悟易學(xué)之理,用于文學(xué)創(chuàng)作之中,二者相互促進(jìn),推動(dòng)了巴蜀易學(xué)與文學(xué)的繁榮。

第三,眾多士大夫以《易》議政,踐行內(nèi)圣外王之道,易學(xué)思想與逐漸形成的理學(xué)思想,成為士人議政的理論依據(jù),幾乎涉及一切國(guó)家政治相關(guān)話題。如魏了翁《封事奏體八卦往來(lái)之用玩上下交濟(jì)之理以盡下情》,以“八卦往來(lái)之用”“上下交濟(jì)之理”勸說(shuō)皇帝“君臣不交而能躋斯世于泰和”古來(lái)未有。如張浚以《謙》《復(fù)》卦議行師,欲“利行師”,則須君主“鳴謙而虛己”,不可“迷復(fù)而不反”,兵家大要,“皆在人君之一身”。又如李石,有易“論”12篇,討論了象數(shù)、義理、人事、歷法等多個(gè)層面的易學(xué)話題,其中《刑獄論》,以言刑獄者《噬嗑》《中孚》《旅》《豐》《解》《賁》六卦,論《易》之生德,強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)刑不殺之仁”,認(rèn)為“孔子推《易》之無(wú)殺,以止《春秋》之殺”。又有陽(yáng)枋所擬策問(wèn),以對(duì)圣人解讀《蹇》《坎》《小過(guò)》《大過(guò)》之所疑,結(jié)合歷史上幾次著名的大戰(zhàn),問(wèn)當(dāng)朝戰(zhàn)爭(zhēng)之形勢(shì)利害和克敵取勝之法,其所答之文重點(diǎn)分析敵我形勢(shì)和勝敗之由。取經(jīng)義以為題,以論軍國(guó)大事為主要內(nèi)容,體現(xiàn)了巴蜀士人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)這一南宋時(shí)代話題的關(guān)切,其所問(wèn)與所答均具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。以上種種,皆為易論文獻(xiàn)的“應(yīng)世”面向。

三、易史重構(gòu):巴蜀易論文獻(xiàn)的價(jià)值與意義

單篇論《易》之文,與傳注、論著等專(zhuān)書(shū)共同構(gòu)成宋代巴蜀易學(xué)的整體面貌。宋代巴蜀易論文獻(xiàn)的具體內(nèi)容,涉及易學(xué)研究的絕大多數(shù)層面。張浚、馮時(shí)行、度正、李石、張栻、魏了翁、李心傳、陽(yáng)坊、稅與權(quán)等巴蜀學(xué)者廣泛且深入地參與到理學(xué)易的研究和流傳之中,他們的論文、書(shū)信、序跋等也多圍繞理學(xué)問(wèn)題展開(kāi),理學(xué)易相關(guān)文章幾乎占總篇目的半數(shù)以上。如馮時(shí)行的《報(bào)白執(zhí)禮論易書(shū)》,與友人討論“《需》之三陽(yáng)失之躁,二陰失之介”,最后品評(píng)程頤說(shuō)易之得與失,認(rèn)為程頤“舍畫(huà)求《易》,故時(shí)有不合”,又“不會(huì)通一卦之體以觀其全”,只關(guān)注各爻之間特性,故而常有舛誤。馮時(shí)行為譙定弟子,譙定曾從程頤問(wèn)學(xué),其易學(xué)思想受理學(xué)易的影響較大,又保有巴蜀本土象數(shù)易學(xué)的特色。而三蘇父子出入老、莊與儒道之間,以人情解《易》,開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具蜀地特色的易學(xué)體系。此外,有圖書(shū)易開(kāi)創(chuàng)者陳摶的《龍圖序》;又有討論《古易》問(wèn)題的李燾、稅與權(quán);還有論說(shuō)揚(yáng)雄擬《易》之作《太玄》的《揚(yáng)雄論》(呂陶)、《太玄發(fā)隱跋》《太玄經(jīng)疏跋》(李燾)等。這批易論文獻(xiàn),內(nèi)容廣泛,融通百家,見(jiàn)解獨(dú)到,對(duì)于研究巴蜀易學(xué)繼承與發(fā)展具有重要意義,其學(xué)術(shù)價(jià)值可主要總結(jié)為以下三點(diǎn):

首先,保存了巴蜀易學(xué)資料。如陳摶《易龍圖》、章詧《太玄發(fā)隱》、林叔清《周易古經(jīng)解》原書(shū)皆已亡佚,幸有序、跋文章傳世,在一定程度上保留了這些巴蜀學(xué)人的易學(xué)思想。

其二,關(guān)注到過(guò)去易學(xué)研究中常被忽視的材料,豐富了巴蜀易學(xué)研究?jī)?nèi)容。如前文提到的楊繪、呂陶、員興宗等,他們并非易學(xué)名家,亦無(wú)易學(xué)專(zhuān)著傳世,僅有論《易》之文數(shù)篇。楊繪《釋類(lèi)》認(rèn)為圣人之辭有常道常法,可以依類(lèi)推求;《論坤兌不言方》論說(shuō)“圣人特于坤、兌不言其方,所以戒陰于無(wú)形也”;《論八卦方位》解釋了八卦方位的形成原因及其所象之義;《論重卦》則否認(rèn)了文王重卦說(shuō),認(rèn)為“重卦之始,其在上古”。呂陶《易論上》開(kāi)篇即言“《易》之始,蓋生于數(shù),而成于變,推之而及乎人事,以盡萬(wàn)物之理”,重視易數(shù),認(rèn)為八卦由數(shù)而生,萬(wàn)物由數(shù)而成?！兑渍撝小氛撌隽肆呢韵嗌?《易論下》則以六畫(huà)卦之上下體所取之象論該卦之義?！栋l(fā)蒙論》,闡發(fā)《蒙》卦之義,以《蒙》卦指導(dǎo)刑獄之事,則“止于正法”“不可以長(zhǎng)刑”。呂陶《易論》3篇多言象數(shù),《發(fā)蒙論》則言義理,并推及人事。員興宗《易策》認(rèn)為漢魏諸儒言《易》皆有所惑,解《易》當(dāng)以形解,不應(yīng)有旁詭過(guò)當(dāng)之論,易之象本于自然,不應(yīng)有“主于寬,主于仁”之論。此亦宋人為學(xué)舍傳求經(jīng)之舉。他們雖非易學(xué)名家,其觀點(diǎn)卻頗有創(chuàng)新之處,反映了當(dāng)時(shí)一般士人的易學(xué)思想,同樣是宋代巴蜀易學(xué)的重要組成部分,不失為精英思想和經(jīng)典論著的背景與底色。

其三,體裁多樣、內(nèi)容豐富的單篇論《易》之文展示了更廣闊的巴蜀易學(xué)風(fēng)貌。宋代巴蜀易學(xué)的繁榮,體現(xiàn)在“明義理”的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域,也體現(xiàn)在“切世用”的社會(huì)生活之中?！兑住繁静敷咧畷?shū),呂陶《書(shū)術(shù)》,述其兩次卜筮之事,有感于此,言禍福乃天所以賞善罰惡,歷代史志記載卜筮之事,可以“明吉兇,著善惡,為小人之深戒,有輔于教”。又有李石《刑獄論》《御寇論》,魏了翁《封事奏體八卦往來(lái)之用玩上下交濟(jì)之理以盡下情》之文,以《易》論時(shí)事,體現(xiàn)了巴蜀學(xué)人的政治理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。此外,大量雜記散文的創(chuàng)作,實(shí)際上體現(xiàn)了巴蜀士人將《易》之義理作為日常生活的精神追求和處世哲學(xué)。

缺少單篇易論的巴蜀易學(xué)史研究是不完整、不全面的,我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注到這些雜于文集、筆記之中的易學(xué)思想的火花,將他們一一采擷,補(bǔ)充傳注、論著等文獻(xiàn)所缺失的部分,形成更為完善和立體的巴蜀易學(xué)歷史。

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

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來(lái)源:四川省地方志工作辦公室(原載《巴蜀史志》2025年第3期)

作者:潘 悅(四川大學(xué)古籍整理研究所博士研究生)