國(guó)慶節(jié)期間，一幅270 度環(huán)形光影場(chǎng)域，32K 超清激光投影所形成“河圖洛書(shū)”劇場(chǎng)的視覺(jué)大餐在洛陽(yáng)拉開(kāi)了帷幕。

從10 月1日到8日的37場(chǎng)演出，將萬(wàn)名觀眾融入到“河出圖，洛出書(shū)” 的敘事進(jìn)程之中，浸入到了遠(yuǎn)古時(shí)期共時(shí)性的文化體驗(yàn)。

飯坡鎮(zhèn)中心小學(xué)三一班的房晨馨同學(xué)在作文中寫(xiě)道：“當(dāng)‘神龜’帶著洛書(shū)圖案從水里‘游’出來(lái)時(shí)，背上的紋路亮晶晶的，我和同學(xué)都?xì)g呼起來(lái)！”

絕無(wú)懸念，“河圖洛書(shū)”將永遠(yuǎn)成為她記憶中的一員。

一、《河圖洛書(shū)》演藝的旨趣與感想

《河圖洛書(shū)》演藝以“河洛文化元典符號(hào)”為敘事根基，通過(guò)數(shù)字科技與藝術(shù)哲思的跨界融合，助力洛陽(yáng)構(gòu)建“中華文明探源工程”的闡釋體系。

它通過(guò)三幕恢弘壯觀的敘事系統(tǒng)成就了對(duì)上古文明的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。

第一幕：以伏羲觀天法地、龍馬負(fù)圖而出的神話意象，構(gòu)建“天人合一”的哲學(xué)原點(diǎn)，形成了《迷失山林·道之召喚》。

第二幕：運(yùn)用九宮格升降舞臺(tái)的時(shí)空折疊技術(shù)，演繹數(shù)字矩陣與陰陽(yáng)八卦的生成邏輯，揭示中華文明“象數(shù)思維”的獨(dú)特性，形成了《一畫(huà)開(kāi)天·河圖之體》。

第三幕：通過(guò)環(huán)形LED 屏與實(shí)時(shí)動(dòng)作捕捉，再現(xiàn)大禹治水、河洛議事等歷史場(chǎng)景，詮釋“協(xié)和萬(wàn)邦”的治理智慧對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示，形成了《治世之法·洛書(shū)之用》。

這是一個(gè)集數(shù)字技術(shù)、VR/AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融，在元宇宙所具有的無(wú)限創(chuàng)造力所驅(qū)動(dòng)下，踐行了“河洛文化數(shù)字化戰(zhàn)略”的洛陽(yáng)實(shí)踐，為古文化的現(xiàn)代表達(dá)和文旅產(chǎn)業(yè)的商業(yè)體驗(yàn)提供了頗有方法論意義的創(chuàng)新范式。

洛陽(yáng)文化界應(yīng)該借此契機(jī)，多多發(fā)布通俗易懂的短文，重在對(duì)河圖洛書(shū)的辭源、語(yǔ)義和功用進(jìn)行梳理，以凸顯“河圖洛書(shū)” 的演進(jìn)邏輯和文化張力。

9月29日，筆者已發(fā)表一文《活化河洛文化的國(guó)慶獻(xiàn)禮：由“河圖洛書(shū)”神都劇場(chǎng)開(kāi)演所聯(lián)想》。今日再發(fā)本文，以己之力為河洛文化的光大鼓與呼。

先說(shuō)辭源，再說(shuō)語(yǔ)義與功用。

二、“河圖洛書(shū)”的辭源之說(shuō)

“河圖洛書(shū)”在現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早收錄于《尚書(shū)》。

《尚書(shū)》，亦稱“書(shū)經(jīng)”，是一部記言的上古之書(shū)，其內(nèi)容大多是有關(guān)政治的一些言論和史事?！昂訄D洛書(shū)”也在《易傳》以及諸子百家亦有收錄。

《尚書(shū)·顧命》中有語(yǔ):“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《論語(yǔ)·子罕》中亦有:“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”

在這里呈現(xiàn)了孔子的嘆息： 鳳凰不來(lái)，黃河不出現(xiàn)瑞圖， 我感覺(jué)真是沒(méi)有希望了。

而《易·系辭上》更有對(duì)此嘆息的鏘鏘回復(fù)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。

以上便可認(rèn)定為“河圖洛書(shū)”之辭的出處。

由于《周易》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》在中華文化發(fā)展史上的重要地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，其中所載的關(guān)于“河圖洛書(shū)”的重大作用已經(jīng)無(wú)容置疑地成為河洛文化的權(quán)威解釋。

三、“河圖”的語(yǔ)義與功用

語(yǔ)義是指自然語(yǔ)言的意義，這里的自然語(yǔ)言可以是詞、短語(yǔ)（詞組）、句子、篇章等等不同級(jí)別的語(yǔ)言單位。目的在于找出語(yǔ)義表達(dá)的規(guī)律性、內(nèi)在解釋和在表達(dá)方面的個(gè)性以及共性等。

先看河圖之語(yǔ)義：

日漸成為共性的說(shuō)法是：河圖源于天上星宿，是上古文明的產(chǎn)物，河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無(wú)窮。

陸游的《讀書(shū)》：“天球及河圖，千古所共秘?！北闶敲髯C。

再看河圖之功用：

河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。

并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，從而成為“天地之?dāng)?shù)”“五行之?dāng)?shù)”，并衍生出“萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)”“大衍之?dāng)?shù)”“天干交合之?dāng)?shù)”和“六甲納音之?dāng)?shù)”，成為太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水之源頭。

四、“洛書(shū)”的語(yǔ)義與功用

先看洛書(shū)之語(yǔ)義：

對(duì)應(yīng)于上面所示的河圖之語(yǔ)義，洛書(shū)便是表述天地變化的脈絡(luò)之圖。顯然，洛書(shū)成為河圖之根所萌發(fā)的根系，再由根系化生出整個(gè)河洛文化生生不息之體系。

故多數(shù)人認(rèn)為，河圖與洛書(shū)的關(guān)系為：河圖為體，洛書(shū)為用；河圖主常，洛書(shū)主變；河圖重合，洛書(shū)重分。但也有河圖與洛書(shū)方圓相藏，陰陽(yáng)相抱，相互為用之說(shuō)。

再看洛書(shū)之功用：

蔡沉在《易學(xué)啟蒙》中寫(xiě)道：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫(huà)卦；洛書(shū)體方而用圓，圣人以之而敘疇?！辈⒄J(rèn)為河圖主象、洛書(shū)主數(shù)；河圖主偶、洛書(shū)主奇；河圖主靜、洛書(shū)主動(dòng)。

更有將“洛書(shū)”形而下到治國(guó)理政之大法的層面，例如：在漢代儒生中，有一種說(shuō)法：河圖就是易經(jīng)的八卦圖，洛書(shū)指的是“洪范九疇”。

《洪范》是《尚書(shū)》中的一篇。“洪”即大，“范”即法。

篇中提出治理國(guó)家的九種根本方法,稱為“洪范九疇”。其中既包括對(duì)天子個(gè)人言行舉止的規(guī)定，也包括對(duì)自然規(guī)律的觀察，既包括具體的治理技術(shù)，也包括根本的治理原則。

五、洛陽(yáng)將河圖洛書(shū)作為城市文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是為上策

在洛陽(yáng)的王城公園里，不僅有一巨石，上面鑲有“河圖洛書(shū)”之圖案，而且還有一“根在河洛”之碑。兩者相互環(huán)抱，相互為證。再加上數(shù)千年來(lái)的學(xué)者闡釋與近代的考古發(fā)現(xiàn)，洛陽(yáng)作為河圖洛書(shū)與河洛文化的根源地已毫無(wú)爭(zhēng)議。

在管理學(xué)中，對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的解釋通常為：獨(dú)有的，不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

歷數(shù)洛陽(yáng)的文化優(yōu)勢(shì)，諸如：璀璨的十三朝古都、五都薈洛的五大都城遺址、名滿中外的龍門石窟、國(guó)色天香的牡丹等等，都將洛陽(yáng)古都神韻的“外在之物”的“我”張揚(yáng)到極致。但是，就其“內(nèi)在之物”的“本我”來(lái)講，它們難以具有“河圖洛書(shū)”以及所繁衍的河洛文化的抽象與神秘，意蘊(yùn)與廣袤，深刻與震撼。

將河圖洛書(shū)作為城市之根，將河洛文化作為城市之花，應(yīng)成為洛陽(yáng)穿越4000多年城市史并通向長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的文化主線與價(jià)值體現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：“河圖洛書(shū)”之辭源、語(yǔ)義與功用，大多已被歷史所塵封。深挖其內(nèi)涵，揮揚(yáng)其外延，讓它為洛陽(yáng)這個(gè)曾為“天下之中”的城市再一次地成為“天下之中”而奉獻(xiàn)。

《河圖洛書(shū)》沉浸式史詩(shī)演藝已開(kāi)啟了在這條道路上迅跑的范例，已經(jīng)提供了洛陽(yáng)文旅新質(zhì)生產(chǎn)力的示范場(chǎng)景，相信更多的元宇宙形態(tài)的河洛文化場(chǎng)景將會(huì)涌現(xiàn)。

（本文圖片來(lái)自劇組提供和百度）

作者簡(jiǎn)介：席升陽(yáng)，南京大學(xué)哲學(xué)碩士、華中科技大學(xué)教育學(xué)博士，河南科技大學(xué)教授，洛陽(yáng)市國(guó)土空間規(guī)劃專家委員會(huì)委員，洛陽(yáng)黃河戰(zhàn)略規(guī)劃評(píng)審組組長(zhǎng)，洛陽(yáng)十四五規(guī)劃評(píng)審專家，洛陽(yáng)市地方金融協(xié)會(huì)專家委員會(huì)主任委員，洛陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)國(guó)際人文交往促進(jìn)會(huì)主任委員，洛陽(yáng)企業(yè)家讀書(shū)會(huì)發(fā)展顧問(wèn)委員會(huì)主席。

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