（來源：新安晚報(bào)）

轉(zhuǎn)自：新安晚報(bào)

　　南宋文天祥手書劉禹錫《陋室銘》

　　淮南王劉安繪像 周強(qiáng)/攝

　　商務(wù)印書館《漢語成語大全》“前言”說：“成語是歷史的濃縮，是民族智慧的結(jié)晶，是千百年來中華文化的承載?！庇行┏烧Z嵌有城市名稱，如洛陽紙貴、邯鄲學(xué)步、藍(lán)田生玉、合浦還珠，反映出當(dāng)?shù)仵r明的歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵?！暗孛?”類成語典故一旦進(jìn)入中華語言寶庫，不僅成為中華民族的共同語匯，更能為當(dāng)?shù)刂鹊奶嵘l(fā)揮無可替代的特殊作用。

　　淮南是中國(guó)成語典故之城，歷史悠久，文化厚重，僅從《漢語成語大全》和《中國(guó)典故大辭典》（上海辭書出版社）就能尋覓出多條“淮南+”類成語典故。

淮南之橘

　　“淮南之橘”源出《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》。晏子即晏嬰，是春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家，歷事齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政生涯長(zhǎng)達(dá)50余年。

　　晏嬰出使楚國(guó)，楚靈王數(shù)次捉弄晏嬰。其中一次楚靈王請(qǐng)晏嬰喝酒，酒興正濃時(shí)，楚國(guó)兩名官員押解一名罪犯面見楚王，說罪犯是齊國(guó)人，在楚國(guó)犯了偷竊罪，請(qǐng)楚王處置。楚靈王揶揄晏嬰：“齊國(guó)人本來就擅于偷東西嗎？”晏嬰回答道：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同?！笔裁丛蚰?？水土不同而已。接著晏嬰進(jìn)一步延伸說，齊國(guó)老百姓在本國(guó)不偷東西，到了楚國(guó)就偷東西，莫非楚國(guó)的水土使老百姓善于偷東西嗎？楚靈王被晏嬰所懟，自討沒趣，只得自我解嘲說：“圣人不是能夠隨便開玩笑的。”

　　“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”用來比喻環(huán)境變化了，事物的性質(zhì)會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。后來由此變異簡(jiǎn)化的四字句成語不勝枚舉，僅《漢語成語大全》中就有淮橘為枳、橘化為枳、南橘北枳、逾淮之橘4個(gè)，另外還有淮南之橘、橘生淮南、逾淮之枳、逾淮為枳，等等?！伴偕茨稀眲t由于前幾年《暗戀橘生淮南》青春校園網(wǎng)劇的播出，使淮南的知名度空前提升。

　　而在《中國(guó)典故大辭典》“橘化為枳”條下，又增加了徙橘（唐駱賓王“轉(zhuǎn)蓬驚別渚，徙橘愴離憂”）、渡江之橘（唐元稹“渡江之橘逾汶貉，反時(shí)易性安能長(zhǎng)”）、變橘（唐孔紹安“游人行變橘，逝者遽焚芝”）、橘心移（宋林景熙“逾淮橘心移，出山泉性汨”）、渡淮橘成枳（清查慎行“渡淮橘成枳，一變性終失”）、化枳（清唐孫華“久客慣北餐，如橘漸化枳”）等一眾用典故事。

淮南小山

　　《漢語成語大全》釋“淮南小山”說，“劉安博雅好古，招天下文士，各竭才智，著作篇章，分造辭賦，以類相從，故或稱小山，或稱大山，義取《詩經(jīng)》有‘小雅’‘大雅’”，認(rèn)為淮南小山是文體分類；《辭?！穭t認(rèn)為，“淮南小山”是“西漢淮南王劉安一部分門客的統(tǒng)稱”；也有人認(rèn)為淮南小山就是劉安。

　　至今留傳的淮南小山作品僅漢賦《招隱士》一篇?！墩须[士》描繪出荒山溪谷的凄涼幽險(xiǎn)，渲染出令人怵目驚心的藝術(shù)氛圍，顯現(xiàn)出隱士幽居的寂寥艱危，急切勸告隱士歸來，作品以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值被南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)認(rèn)可并編入《文選》。

　　由淮南小山又衍生出“淮南桂樹”或“淮南幽桂”之典?！墩须[士》以桂為中心，反復(fù)吟唱八公山幽谷中的桂樹，開篇就是“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚”，中間兩度以“攀援桂枝兮聊淹留”來呼喚幽谷中的隱士歸來。唐代大詩人李白受此影響，癡迷八公山空谷幽桂，兩次來淮南尋訪淮南王劉安遺蹤，次寫詩贊嘆淮南桂樹、桂枝和丹桂，或以桂花自比。

　　劉禹錫《楊柳枝詞》曰：“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！弊髡邿o限拔高，將“淮南桂樹小山詞”作為前代音樂曲詞作品的象征，認(rèn)為可以不斷地加以改進(jìn)創(chuàng)新。北宋文學(xué)家晁補(bǔ)之《臨江仙·君似蒼崖千仞竹》中，以“淮南幽桂水云饒”暗喻作者寄情山水的高潔意境和淡泊名利的隱逸情懷，“淮南幽桂”就此誕生。

淮南雞犬

　　成語“淮南雞犬”是“用以比喻依附權(quán)貴而得勢(shì)的人”，原型是東漢張衡《論衡·道虛》中“一人得道，雞犬升天”的故事：“淮南王（劉安）學(xué)道，招會(huì)天下有道之人，傾一國(guó)之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭(zhēng)出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，皆隨王而升天也。”

　　后來東晉葛洪《神仙傳》寫得更具體，說淮南王劉安與八公升天時(shí)，“余藥器置在中庭，雞犬舔啄之，盡得升天”。因?yàn)閯埠玫?，在煉丹過程中陰差陽錯(cuò)發(fā)明了豆腐，所以淮南當(dāng)?shù)剡€傳說，劉安和八公是品嘗了豆腐之后才得以飛升成仙，而王府中的雞犬則是舔舐了煉制豆腐的廢棄物豆腐渣才跟著升天的。

　　后世文人運(yùn)用此典時(shí)，偏正詞組多在“雞犬”之前飾以白云、登仙、飛升、淮王、劉安、舔丹、云間、云中等詞，主謂詞組多在“雞犬”之后加飛升、升天、騰云、聞天、云中等動(dòng)詞。首次以“淮南雞犬”運(yùn)用此典的是唐代詩人盧仝，他在《憶金鵝山沈山人》中說：“自古圣賢放入土，淮南雞犬驅(qū)上天?！碧拼硪晃辉娙肆_隱《東歸別所知》也寫道：“卻羨淮南好雞犬，也能終始逐劉安?！?/p>

　　“拔宅上升”也是典故，是說東晉許遜修道成仙，“于洪州西山舉家四十二口拔宅上升而去”，修道者全家連同住宅都飛升仙界。南宋詩人劉克莊將淮南雞犬和拔宅上升兩典合用，在《晚意》中寫出“匹居峴上入城少，頗怪淮南拔宅遲”之句，新典“淮南拔宅”應(yīng)運(yùn)而生。清代文人魏源在《走筆送姚梅伯歸四明》直接套用，寫出“淮南拔宅云中雞，回頭大笑人世非”之句。

淮南臥理

　　《中國(guó)典故大辭典》解釋“淮南臥理”：“源見‘臥治’。稱揚(yáng)地方官吏為政清簡(jiǎn)，無為而治?！?/p>

　　“臥治”典出西漢汲黯?！妒酚洝ぜ橱隽袀鳌酚涊d，汲黯任東海太守時(shí)，身體多病，“臥閨閣內(nèi)不出”，轄區(qū)卻得大治。后來朝廷任汲黯為淮陽太守，汲黯以“臣常有狗馬病，力不能任郡事”辭謝。漢武帝說：“君薄淮陽邪？吾今召君矣，顧淮陽吏民不相得，吾徒得君之重，臥而治之。”意思是，你看不上淮陽郡守這個(gè)職位嗎？我現(xiàn)在召你擔(dān)任此職，是顧及淮陽地方官民關(guān)系緊張，想借助你的威望，請(qǐng)你躺在家中治理郡事。后來用此典者甚多，于是出現(xiàn)“淮陽+”模式，如淮陽臥理、淮陽退臥、淮陽多病等。

　　那么“淮陽臥理”怎么演變成“淮南臥理”的呢？這得歸功于唐代詩豪劉禹錫。劉禹錫曾任淮南節(jié)度使杜佑幕僚，淮南節(jié)度使駐所在今江蘇揚(yáng)州市，壽州歸屬之。壽州刺史楊歸厚與劉禹錫既是文壇詩友，又是兒女親家，楊歸厚行八，所以劉禹錫昵稱楊歸厚為“楊八”。劉禹錫《李賈二大諫拜命后寄楊八壽州》曰：“諫省新登二直臣，萬方驚喜捧絲綸。則知天子明如日，肯放淮南高臥人。”李、賈二位獲任諫臣，各界人士歡欣鼓舞而捧著絲綸致賀。由此得知天子如太陽一樣圣明，像您這樣的“淮南高臥人”一定會(huì)得到重用。

　　賈島與劉禹錫同時(shí)代，但小劉禹錫7歲。賈島《送汲鵬》詩有“淮南臥理后，復(fù)逢君姓汲”句，意思是汲黯之后，又遇上汲鵬這樣的汲姓“臥治”官員。賈島將“淮陽臥理”寫成“淮南臥理”，顯然非為筆誤，而是受到劉禹錫“淮南高臥人”的影響。