“出將入相” 是古代讀書(shū)人的終極夢(mèng)想，但青史留名已如星中摘月。能在文治與武功兩大殿堂同時(shí)斬獲 “終身成就獎(jiǎng)” 的，更是鳳毛麟角。

這就好比一位運(yùn)動(dòng)員既入了籃球名人堂，又被刻進(jìn)足球榮譽(yù)墻；一個(gè)人能獲得“諾貝爾”文學(xué)獎(jiǎng)，又能進(jìn)入名將風(fēng)云榜，其難度可想而知。

擱古代，這叫“文廟配享”加“武廟從祀”。而同時(shí)入選文廟和武廟的，既要有運(yùn)籌帷幄的智慧，又得有決勝千里的魄力，縱觀千年歷史，僅有兩人。

一位是家喻戶曉的諸葛亮，另一位很多人都猜不到。

何為文廟與武廟？

文廟，即至圣先師祠，是祭祀孔子及其門(mén)下賢哲的國(guó)家級(jí)文化殿堂。這里供奉的不是神靈，而是儒家道統(tǒng)的傳承者、文化思想的集大成者。入選文廟，意味著成為“立德”、“立言”的典范，代表著文治的最高榮譽(yù)。

武廟，起源于唐代開(kāi)元年間，唐玄宗為表彰歷代名將，設(shè)立“太公尚父廟”，以姜子牙為主祀，張良為副祀。至唐宋時(shí)期，其規(guī)制逐漸完善，入選者皆為武功卓著、安邦定國(guó)的軍事家，代表著“立功”的巔峰。

文廟與武廟，共同構(gòu)成了中國(guó)古代“文治武功”這一完整價(jià)值體系的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。入文廟者，是文化領(lǐng)域的標(biāo)桿，其思想學(xué)術(shù)得到官方與社會(huì)的雙重認(rèn)可；入武廟者，是軍事領(lǐng)域的典范，其戰(zhàn)略功績(jī)被載入史冊(cè)代代傳頌。

文臣武將能入其一者，已是人臣極譽(yù)；同時(shí)入選兩廟，則是對(duì)一個(gè)人“文武雙全”的最高贊譽(yù)。

鞠躬盡瘁死而后已的千古完人諸葛亮，便是其中之一。

諸葛亮的武廟之位，并非源于沖鋒陷陣的勇武，而是基于他冠絕古今的軍事戰(zhàn)略智慧。

27 歲時(shí)，他在隆中為劉備擘畫(huà) “天下三分” 的戰(zhàn)略藍(lán)圖，精準(zhǔn)預(yù)判了未來(lái)數(shù)十年的局勢(shì)走向；赤壁之戰(zhàn)中，他以 “聯(lián)吳抗曹” 的外交奇謀，促成弱國(guó)聯(lián)盟擊敗強(qiáng)敵；平定南中時(shí)，他摒棄武力鎮(zhèn)壓，采用 “攻心為上” 的策略，七擒孟獲而終使南方安定；北伐曹魏期間，他以攻為守，將 “八陣圖” 等兵法理論付諸實(shí)踐，成為后世兵家效仿的典范。

正因如此，唐、宋兩代均將他尊奉于武廟十哲之列。

諸葛亮的“文”，不在著書(shū)立說(shuō)，而在人格與治國(guó)的雙重圓滿。

治理蜀漢時(shí)，“科教嚴(yán)明，賞罰必信”，哪怕后主劉禪是個(gè)“甩手掌柜”，蜀漢也能運(yùn)轉(zhuǎn)如常；他發(fā)展農(nóng)業(yè)、興修水利，讓“益州疲弊”的小國(guó)撐了四十年；

一篇《出師表》寫(xiě)盡“鞠躬盡瘁，死而后已”，從“親賢臣，遠(yuǎn)小人”到“受任于敗軍之際”，成了后世忠臣的“入職指南”；

他既懂“仁政”（減租輕賦），又守“忠義”（明知不可為而為之），完美契合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的理想。

所以到了唐代，諸葛亮被請(qǐng)入文廟從祀，宋代理學(xué)家更把他捧為“醇儒”——能打仗的儒者，才是真大儒。

諸葛亮的“雙廟”像一面鏡子，照見(jiàn)了中國(guó)人對(duì)“全才”的想象。

那另一位和他并肩的，又是何等人物？

被低估的“六邊形戰(zhàn)士”——杜預(yù)

提起杜預(yù)，現(xiàn)代人可能有點(diǎn)陌生，但放在古代，他是響當(dāng)當(dāng)?shù)摹按罄小薄?/p>

他生活在三國(guó)至西晉的動(dòng)蕩年代，社會(huì)劇變、政權(quán)更迭的特殊環(huán)境，造就了他全方位的才華。

杜預(yù)的文治貢獻(xiàn)：

在經(jīng)學(xué)研究上，杜預(yù)對(duì)《左傳》有著精深研究，他所撰寫(xiě)的《春秋左氏經(jīng)傳集解》，是古代《左傳》研究的最重要著作，被后世學(xué)者奉為圭臬。

在律學(xué)領(lǐng)域，他參與制定西晉的《泰始律》，對(duì)法律條文進(jìn)行了系統(tǒng)整理和修訂，使其更加簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)。

在地方任職時(shí)，他還主持修建了襄陽(yáng)灌區(qū)等水利工程，灌溉農(nóng)田數(shù)千頃，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展。

從文化注解到法律制定，再到工程建設(shè)，杜預(yù)無(wú)所不通，時(shí)人送他 “杜武庫(kù)” 的美譽(yù)，形容其才能如同兵器庫(kù)般包羅萬(wàn)象。

武功巔峰：

杜預(yù)的軍事才能在西晉滅吳之戰(zhàn)中展現(xiàn)得淋漓盡致。公元 279 年，他作為總指揮之一，制定了 “水陸并進(jìn)、分路合擊” 的周密計(jì)劃，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)六路大軍。

他先是攻克東吳重鎮(zhèn)江陵，隨后順勢(shì)拿下荊州南部諸郡，又以 “兵威撫定” 之策收降大片領(lǐng)土，最終于公元 280 年滅亡東吳，結(jié)束了近百年的分裂局面。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，他既懂戰(zhàn)略布局，又善戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行，杜預(yù)的軍隊(duì)幾乎沒(méi)傷元?dú)?，堪稱(chēng)“滅國(guó)之役的標(biāo)準(zhǔn)范本”，完美詮釋了 “儒將” 的真諦。

杜預(yù)文能注經(jīng)安天下，武能滅國(guó)定乾坤，文武兩方面的成就皆達(dá)巔峰，使他成為與諸葛亮并肩的 “雙廟圣人”。

諸葛亮與杜預(yù)，在道德上，諸葛亮“鞠躬盡瘁”的忠誠(chéng)，杜預(yù)勤政愛(ài)民的操守，皆為典范；在功業(yè)上，一文一武，各顯其能；

他們實(shí)現(xiàn)了儒家推崇的“三不朽”——立德、立功、立言，完美契合了儒家“內(nèi)圣外王”、“修身齊家治國(guó)平天下”的理想人格，因此才能同時(shí)入選文廟和武廟。

話說(shuō)回來(lái)，兩千多年來(lái)雖然只有他們二人獲得此成就，但在我看來(lái)，近代偉人是杰出的政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、思想家、文學(xué)家，他的功績(jī)，對(duì)比他們二人，有過(guò)之而無(wú)不及。

你認(rèn)為呢？