在當下這個熱衷“造神”又樂于“祛魅”的時代，人設崩塌與重建幾乎每天都在發(fā)生。歷史人物也不例外——他們往往被后世不斷重塑，貼上各種標簽，成為某種符號或工具。

劉伯溫，就是其中最典型的一位。

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他是明朝開國元勛，卻以“神機妙算”的半仙形象流傳民間；他志在成為一代儒宗，死后卻被奉為道教符咒祖師、預言大師。他的“人設”，為何與真實的自己越走越遠？

這本《大儒與半仙：劉伯溫新傳》，正是要揭開他被神話外衣包裹下的儒士本色與復雜心境。

志在大儒，成為半仙

《大儒與半仙》引言

劉基，字伯溫。幾百年來，在老百姓中間，許多人只知道有個“劉伯溫”，知道他是明朝的開國軍師，是能呼風喚雨、神秘莫測的諸葛亮式的人物，是《燒餅歌》的作者，是可以預測上下五百年的百世軍師?？墒?，直到現(xiàn)在，還有不少人不知道劉伯溫就是劉基，“伯溫”不過是他的字，“基”才是其名，當然更不知道他還是元末明初最重要的思想家和文學家之一，他的社會政治思想、文學思想和文學創(chuàng)作，后世都曾給予高度評價。在哲學思想上，侯外廬說他和宋濂是理學史上承前啟后，具有特出地位的大家，并在《宋明理學史》中為其立專章加以論述;在政治思想上，蕭公權把他與黃宗羲相提并論，認為二人一復先秦古學，一開近世風氣，其間諸輩，難望項背。文學上則評者更夥，如沈德潛說他的詩“允為一代之冠”，胡應麟說明初各派爭流，“越詩派昉劉伯溫”，趙尊岳則說“劉(基)、高(啟)之詞，竟可磨兩宋之壁壘”。劉基自己也在“文”的方面極度自負，說當今天下，除了宋濂以外，其次不敢多讓，而且“往往以此語諸人，自以為確論”;今人錢仲聯(lián)也旗幟鮮明地把劉基置于明代詩壇的首席地位。

在很長一段時間里，我們可以把軍師“劉伯溫”歸于傳說的畛域，而把思想家與文學家劉基歸于歷史的范疇;在很長一段時間里，“劉伯溫”是在一定程度上覆蓋住了“劉基”的。有一種說法是，傳說比歷史更真實——或許老百姓更認傳說?？蓪τ趯W人來說，歷史應當更重要?，F(xiàn)在，是該凸顯“劉基”的時候了。而隨著研究的深入，我所深為奇惑的是，縱橫捭闔的“劉伯溫”，與具有十分的文人性情與文人表現(xiàn)的“劉基”，怎么會是同一個人?對元室有孤臣孽子之忠的劉基 ，又怎么會辭絕元仕轉投朱明?以草寇視朱元璋的劉基，后來又怎會傾力報效并不惜付出生命的代價?在文學上，“飛揚硉矹”的前期詩歌與低沉衰颯的后期詩歌，又怎么會出自同一人之手?時乎?勢乎?劉基所處的時代是什么樣的時代?所面臨的大勢是怎樣地難以逆轉?他的顯赫功勛、蓋世奇才，與文學創(chuàng)作有什么關系?如此，誠大有可觀。而當我們看到作為光復會會長的革命先驅和國學大師章太炎，1915年在北京被袁世凱軟禁，求速死以明志時，最大的心愿是能死葬劉基墓側，豈不更增我們一探劉基的人生及其史跡的愿望？