諸葛亮大家都知道，是三國(guó)時(shí)期一個(gè)非常耀眼的人物，在歷朝歷代也非常著名。這不僅僅來(lái)源于《三國(guó)演義》的塑造，更是源于諸葛亮本身的歷史貢獻(xiàn)和人格魅力。諸葛亮在沒有發(fā)跡的時(shí)候，曾經(jīng)自比“管樂”，也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管仲和樂毅。但是在當(dāng)時(shí)，主流的并稱其實(shí)是“管晏”，就是管仲和晏嬰。那么諸葛亮為什么要放棄晏嬰，而選擇樂毅為自己的偶像呢？下面小編就來(lái)聊一聊這件事。

“管晏”和“管樂”

有學(xué)者指出，由于地域的原因，諸葛亮受齊文化的影響比較大。管仲、樂毅、晏嬰，都和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)有很大的關(guān)系。其中管仲和晏嬰都是齊國(guó)名相，樂毅雖然不是齊國(guó)人，但他是揍齊國(guó)的人，率領(lǐng)軍隊(duì)幾乎滅掉整個(gè)齊國(guó)，導(dǎo)致齊國(guó)元?dú)獯髠才c齊國(guó)有關(guān)。諸葛亮受齊文化影響，以管仲和樂毅為偶像，這也是可以理解的事情。

不過在當(dāng)時(shí)，管仲通常與晏嬰合稱，而不是樂毅。首先這三個(gè)人的性質(zhì)不同，管仲和晏嬰都是齊國(guó)政治家，而樂毅是一個(gè)軍事家。在《史記》當(dāng)中，管仲和晏嬰并列一傳，樂毅單獨(dú)一傳?！肮荜獭辈⒎Q也一直是漢朝一個(gè)主流說法。舉一個(gè)例子。劉向評(píng)價(jià)西漢大儒董仲舒的時(shí)候，就用了“伊呂”、“管晏”這樣的并稱。雖然這個(gè)評(píng)價(jià)未必確實(shí)，但能反映出漢朝人將管仲和晏嬰并稱的習(xí)慣。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸半m伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也?！?br/>

諸葛亮為什么拋棄晏嬰選擇樂毅？

既然漢朝時(shí)期流行管仲和晏嬰并稱，諸葛亮為什么要自比“管樂”呢？這里面就有兩個(gè)方面，一是諸葛亮為什么拋棄晏嬰；二是諸葛亮為什么選擇樂毅。

拋棄晏嬰

諸葛亮為什么拋棄晏嬰，這一點(diǎn)可以從他經(jīng)常吟誦的《梁父吟》中窺看端倪。《梁父吟》中有一個(gè)典故——“二桃殺三士”，這個(gè)典故就與晏嬰有關(guān)。

“二桃殺三士”講述的是這樣一個(gè)故事：齊國(guó)有三個(gè)勇士，叫做公孫接、田開疆、古冶子。這三個(gè)勇士居功自傲，不把晏嬰放在眼里。于是晏嬰向齊景公進(jìn)言，請(qǐng)求殺死這三個(gè)勇士。齊景公害怕用暴力手段無(wú)法制服這三個(gè)勇士，反而讓自身受到傷害。

晏嬰就出了一條計(jì)策，讓這三個(gè)勇士分兩個(gè)桃子，只有功勞最大的兩人才能吃桃。人多桃少，這明顯是逼迫他們內(nèi)斗。三人也洞悉晏嬰的想法，但面對(duì)這份榮譽(yù)，和避免被詬病懦弱，還是不免產(chǎn)生內(nèi)訌。最后三人為自己產(chǎn)生內(nèi)訌而感到羞愧，先后拔劍自殺。晏嬰的陽(yáng)謀取得了效果。

這個(gè)故事可以從兩個(gè)層面來(lái)看，一是晏嬰對(duì)人性的洞察和高超的權(quán)謀之術(shù)；一是對(duì)公孫接、田開疆、古冶子三人無(wú)辜被離間至死的同情、惋惜，以及對(duì)他們舍生取義的贊賞。而諸葛亮常常吟誦的《梁父吟》，就是帶有第二種的感情色彩。從中可以推斷出，諸葛亮對(duì)晏嬰用權(quán)謀鏟除三個(gè)勇士的做法是不認(rèn)可的，那么他當(dāng)然不會(huì)將晏嬰視為偶像了。

《梁父吟》：“一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀，相國(guó)齊晏子?！?br/>

選擇樂毅

那么諸葛亮為什么選擇樂毅呢？小編認(rèn)為有兩種原因，一種是東漢末年士大夫尚武的風(fēng)氣，一種是樂毅的人生經(jīng)歷。

首先是東漢末年尚武的風(fēng)氣。這種尚武風(fēng)氣小編認(rèn)為主要還是由兩點(diǎn)構(gòu)成：東漢末年的社會(huì)環(huán)境和兩次“黨錮之禍”。東漢末年邊患不斷，鮮卑頻繁寇邊，內(nèi)部還有各種叛軍、軍閥的混戰(zhàn)，在這種社會(huì)環(huán)境下，武力能夠起到的作用肯定要強(qiáng)于文學(xué)、經(jīng)學(xué)，從而影響士人走向武途；另外東漢末年宦官當(dāng)政，宦官和他們的黨羽們擠占了很多社會(huì)資源，還對(duì)士大夫進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。在這種情況下，士人需要自保，需要積攢很多的聲望和資源，從而提高或者保證自己的地位。這也是士人選擇走武途的一個(gè)原因。

《讀通鑒論》：“士大夫而欲有為，唯擁兵以戮力于邊徼；其次則驅(qū)芟盜賊于中原?！?br/>

諸葛亮處于這個(gè)社會(huì)環(huán)境下，他也難免受到其影響。我們可以看劉備和諸葛亮第一次見面，諸葛亮就向劉備提出了旨在通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段興復(fù)漢室的《隆中對(duì)》。這固然有劉備的請(qǐng)求的因素，但也體現(xiàn)出諸葛亮雖然身在隆中，但也對(duì)天下形勢(shì)進(jìn)行了了解和思考。雖然諸葛亮自稱“不求聞達(dá)于諸侯”，但從他的行跡上來(lái)看，諸葛亮還是有出仕服務(wù)于某一方勢(shì)力的打算。諸葛亮放棄晏嬰選擇樂毅這個(gè)軍事家，小編以為有這個(gè)風(fēng)向上的原因。

其次是樂毅這個(gè)人的生平事跡，符合諸葛亮的心理偏好，也容易引起諸葛亮的同情。樂毅本身不是燕國(guó)人，燕昭王為了改變燕國(guó)弱小的局面，發(fā)布求賢令，鑄造宮室招攬賢才，樂毅于是跑到燕國(guó)，受到燕昭王的禮遇。樂毅率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍討伐齊國(guó)，連下七十多城，幾乎滅掉齊國(guó)?？上а嗾淹跞ナ溃^位的燕惠王與樂毅有矛盾，又聽信齊國(guó)將領(lǐng)田單的讒言，用騎劫代替樂毅，不僅導(dǎo)致燕國(guó)伐齊功敗垂成，也迫使樂毅離開燕國(guó)，投向趙國(guó)。

《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一·燕昭王收破燕后即位》：“于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往?！?br/>《史記·樂毅列傳》：“于是燕惠王固已疑樂毅，得齊反間，乃使騎劫代將，而召樂毅。”

從諸葛亮接受劉備而拒絕孫權(quán)的事跡來(lái)看，諸葛亮出仕要滿足兩個(gè)訴求——“賢亮”和“盡亮”，主公要尊重自己，禮遇自己，還要給自己發(fā)揮才能的空間。劉備和孫權(quán)的對(duì)比就在這里。劉備三顧茅廬，禮賢下士，于是請(qǐng)出諸葛亮，并且給諸葛亮很大的權(quán)重。孫權(quán)也能夠做到禮遇諸葛亮，但是卻無(wú)法讓諸葛亮才盡其用。諸葛亮和劉備雙方都可以說是如魚得水。反觀樂毅這個(gè)人物，樂毅受到燕昭王的禮遇和器重，發(fā)揮了自己的才能，但是后來(lái)被新的國(guó)君猜忌，讓自己的事業(yè)半途而廢。對(duì)這樣一個(gè)人物，諸葛亮可能會(huì)有羨慕和同情兩種感情，這兩種感情就會(huì)加深樂毅在諸葛亮心中的印象。所以小編認(rèn)為，樂毅的人生經(jīng)歷可能是諸葛亮選擇他的另一個(gè)原因。

《袁子》：“（孫權(quán)）能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！?br/>

小結(jié)

諸葛亮少年時(shí)期自比“管樂”，是探索諸葛亮的一條比較重要的資料。小編以為，從“管晏”到“管樂”，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及諸葛亮本人的心理訴求和樂毅的人生經(jīng)歷都有所作用，最后出現(xiàn)了這個(gè)結(jié)果。當(dāng)然這也是比較主觀的說法，畢竟沒有諸葛亮本人的承認(rèn)，至于諸葛亮自比“管樂”到底是不是這些原因，就要靠讀者自行判斷了。

參考文獻(xiàn)：《三國(guó)志》、《漢書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《晏子春秋》、《讀通鑒論》、《諸葛亮早年心志及行跡的歷史考察》