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個體在自己與他人面前表現(xiàn)得很道德，但只要有機(jī)會就躲避真正按照道德原則行事時所付出的代價，這就是道德偽善。一方面，道德偽善給個體帶來利益，另一方面，個體通過表面表現(xiàn)得道德，內(nèi)心也認(rèn)為自己真的道德，就可以因此逃避社會及自我的懲罰。這時，道德于個體而言，更像是一種策略，而非原則。

我們來看一個故事，甲乙兩人分大梨和小梨，需要一人拿大梨，一人拿小梨，先決條件是兩人平等，同性別，沒有年齡大小之別，也不通過已有貢獻(xiàn)來分梨，他們對于梨的需要也是相同的，那么他們該怎么分梨？

如果是《鏡花緣》里的君子國的人，他們的分配肯定沒有落幕的一天，因為他們必然謙讓到底，這是第一種人，即真正講道德的人。如果是小人國里的人呢，他們可能會因分配不均而爭吵不休未有定論，誰都不讓誰，這是第二種人，即不講道德的人，但也可能其中一人對另一人說，“你拿大的，我拿小的”，這時另一人果真拿了大的，但拿小者在道德上處于優(yōu)勢，之后在類似的利益分配情境下，他的選擇權(quán)無形就會增加，他有道德偽善的動機(jī)，盡管這時沒有得到利益。如果一人來自君子國（比如甲），一人來自小人國（比如乙）呢？

第一種情況，甲先說，“你拿大的，我拿小的”，于是乙拿了大的，這里，甲并沒有道德上的優(yōu)勢感，乙也不會有愧疚感；第二種情況，乙先說，“你拿大的，我拿小的”，甲謙讓說“不行，你拿大的，我拿小的”，于是，乙表現(xiàn)出為難，最后拿了大的。這時，甲不會有道德優(yōu)勢感，乙卻比第一種情況下有優(yōu)勢感，他實際上使用了道德偽善的策略，得了利益，又表現(xiàn)得道德。

當(dāng)然，分析了半天，其實最好的解決辦法是抓鬮。但前提是，鬮的制作是甲乙有目共睹的，沒有做過手腳的，而且抓鬮后，甲乙都明確看到結(jié)果。否則，就又可能出現(xiàn)，乙利用抓鬮這種”公平”的方式來達(dá)到利于自己的結(jié)果，比如，乙將鬮做成兩個寫著“小梨”的鬮，讓甲先選，那么無論甲怎么選，如果他不看另一個鬮，他最終只能得小梨。

在分梨故事中，我們界定了甲乙兩人的性質(zhì)，即他們講道德（君子）或不講道德（小人），他們是有自我意識的。但如果小人并沒有意識到自己是小人，他為什么會道德偽善？從更普遍的意義上來說，現(xiàn)實中的人不能絕對地被劃分為好壞、善惡，他們或許會做出道德偽善的事情，但是他們未必將之作為一種策略，而是一種自然的反應(yīng)。心理學(xué)家巴特森通過研究發(fā)現(xiàn)，人類具有道德偽善的動機(jī)。那么為什么具有道德觀的個體會做出利于自己傷害他人、違背自己道德原則的事？

心理學(xué)家認(rèn)為，人們有對自己的道德偽善行為做出合理化解釋的傾向；而且，人們還存在一種傾向，即在行為發(fā)生之后以道德原則進(jìn)行評價判斷，但較少以道德原則來發(fā)起道德行為；除此之外，人們還會選擇性地獲取利于自己的信息，擯棄不利于自己道德評價的信息，進(jìn)行“自我欺騙”，避免知覺到自己的“偽善”行為與道德原則間的不協(xié)調(diào)的矛盾，他們在主觀上認(rèn)為自己是正義的、道德的。（文內(nèi)配圖均已獲得圖蟲創(chuàng)意授權(quán)）

本文節(jié)選自《百科知識》雜志

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