潘天壽學(xué)書從南碑《瘞鶴銘》、唐碑《玄秘塔》開始，

雖說皆是“碑”，但在康有為眼中“尊碑”並非“尊”唐碑，而稱柳公權(quán)等 唐人書法皆是“狀若運算符”，所以要“卑唐”。由此，可以說潘天壽臨帖選擇的是南北混搭、碑帖混搭。這一點，不期然成了他中 晚期書法風(fēng)格成熟的基因：漢、魏碑刻與晚明黃道周、倪元璐的碑帖混搭。這是在碑派書風(fēng)為主流而獨辟蹊徑的時代變奏。

潘天壽先后有兩個重要的老師，一個寫北魏的弘一法師，一個寫大篆的吳昌碩，均是書風(fēng)極其個性化的碑學(xué)大師。一般來說，學(xué)生是 很難跳出這種大師的傳承藩籬的，如虞愚之于弘一，王個簃、諸樂三之于吳昌碩。這並非僅僅出于師訓(xùn)。潘天壽回憶過乃師吳昌碩曾 教誨他“化我者生，破我者進，似我者死”，于是竭力克服吳書聳肩體勢，自成一家面貌。而我認為，潘天壽的藝術(shù)風(fēng)格更多是他個人性格體現(xiàn)的原因。他在青年時代接受教育中，就受到浙江第一師范校長經(jīng)亨頤強調(diào)“凡學(xué)校皆當(dāng)以陶冶人格為主”的影響，他一生從學(xué)從藝辦學(xué)皆一以貫之。

潘天壽先生的《聽天閣畫談隨筆》中的“品格不高，落墨無法”和“做一藝術(shù)家，須先做一堂堂之人”名言，被廣 為傳頌。所以，他在幾十年的中國美術(shù)教育中，反對跟風(fēng)西學(xué)，力主“一民族之藝術(shù)，即一民族精神之結(jié)晶”，在當(dāng)代美術(shù)教育史和 書法藝術(shù)史上最值得紀念的便是“文革”前在浙江美術(shù)學(xué)院開設(shè)書法本科教育，實乃當(dāng)代書法學(xué)科教育的薪火之傳。我之所以贅述潘 天壽在當(dāng)代美術(shù)、書法教育中的貢獻，主要在于描述他藝術(shù)家的頑強個性，及有精神指向和社會擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)精神所在。

潘天壽《贈達全楷書五言聯(lián)》

潘天壽《贈任天七言聯(lián)》

潘天壽《榮名衛(wèi)生隸書五言聯(lián)》

潘天壽《四壁一行篆書七言聯(lián)》

潘天壽《贈逸賓楷書五言聯(lián)》

潘天壽 菜根譚句四屏

潘天壽 論畫詩行楷書四屏

潘天壽 贈趙平福冊

潘天壽 贈中望軸

潘天壽 題行乞圖軸

潘天壽 自作詩春雨軸

潘天壽 自作詩冊

潘天壽 自作詩冊

潘天壽 雁蕩雜詠詩軸

潘天壽 樓船雪夜軸

潘天壽 摹楚公鐘文篆書軸

潘天壽 畫論軸

潘天壽 贈晨賢軸

潘天壽 集漢祀三公碑隸書軸

潘天壽 節(jié)毛澤東詞軸

潘天壽 毛澤東登廬山詩軸

潘天壽 毛澤東詞十六字令軸

潘天壽 雁蕩雜詠詩軸

潘天壽 逼畫屏齋額

潘天壽 青藤書屋楷書額