南宋江山

偏安一隅、皇權(quán)暗弱

外敵環(huán)伺、內(nèi)憂(yōu)叢生

從武夷山麓走出的一介書(shū)生，沒(méi)有金戈鐵馬，沒(méi)有皇親國(guó)戚，如何僅憑一座書(shū)院、一本集注和一群同好，為皇權(quán)套上“緊箍咒”，為文官打造“思想共同體”，將仁政理念推行到田間地頭。

《閩人智慧·何以朱子 何以考亭》第二期，讓我們先把目光拉回到南宋的考亭。尋找一群被后世稱(chēng)為“考亭學(xué)派”的“學(xué)術(shù)天團(tuán)”，看看他們究竟藏著什么力量，能讓自己的思想綿延800年？

01

建立“物流中樞” 派送理學(xué)思想

朱熹——這位南宋最強(qiáng)“程序員”，花了40余年完成了儒家思想的更新迭代，把一輩子的思想打包進(jìn)《四書(shū)章句集注》。但這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，再精深的思想，若無(wú)法傳播開(kāi)來(lái)，也只是書(shū)齋里的“孤本”。

在考亭學(xué)派誕生前，理學(xué)思想就像打包好卻沒(méi)發(fā)的快遞件，沒(méi)有驛站中轉(zhuǎn)，也沒(méi)有快遞小哥配送。而書(shū)院，就是朱熹和弟子們找到的“物流中樞”，通過(guò)講學(xué)收徒不斷培訓(xùn)“快遞小哥”，將理學(xué)派送到全國(guó)各地。

考亭書(shū)院 圖源：閩北日?qǐng)?bào)

在考亭，朱熹不教官場(chǎng)技巧，只傳“為蒼生謀”的真學(xué)問(wèn)，在亂世之中豎起了一面理想主義的旗幟。慕名而來(lái)的學(xué)子達(dá)上千人，其中蔡元定、黃幹、陳宓，這些核心骨干，都成為了理學(xué)的“播種人”。

武夷山晚對(duì)峰上的摩崖石刻“道南理窟” 吳心正/攝

他們將朱熹的思想傳播到全國(guó)：黃幹在浙江“以禮教民”；陳宓在江西把“鄉(xiāng)約”理念融入教學(xué)；真德秀在福建培養(yǎng)出敢“懟皇帝”的官員。短短幾十年，星火已成燎原之勢(shì)，全國(guó)書(shū)院從幾十所漲到六百多所，理學(xué)在全國(guó)各地得到了普遍的推廣。

考亭學(xué)派還有個(gè)好習(xí)慣：鼓勵(lì)弟子和其他學(xué)派辯論。在中國(guó)思想史上里程碑式的學(xué)術(shù)辯論——“鵝湖之會(huì)”，就是朱子理學(xué)與陸九淵心學(xué)之間的“巔峰對(duì)決”。雙方相互批評(píng)又相互借鑒，讓理學(xué)思想在交鋒中愈發(fā)精深扎實(shí)。

鵝湖書(shū)院 圖源：大美上饒微信公眾號(hào)

02

為皇權(quán)系統(tǒng)裝上“道德補(bǔ)丁”

其實(shí)在考亭學(xué)派登場(chǎng)前，儒學(xué)也有約束皇權(quán)的努力。可要么靠皇帝自覺(jué)，要么玩“神學(xué)隱喻”，沒(méi)有落地的理論支撐。

直到朱熹和弟子們喊出“天子也得受天理管”，把儒家的“皇權(quán)約束”，從軟乎乎的道德提醒，變成了邏輯嚴(yán)密的“規(guī)則框架”，相當(dāng)于給皇權(quán)系統(tǒng)裝了“道德補(bǔ)丁”。

武夷精舍朱子像 姜克紅/攝

朱熹的再傳弟子真德秀，寫(xiě)了本《大學(xué)衍義》怒懟宋理宗：“陛下宴飲無(wú)度，就是違‘天理’的‘仁’；縱容貪官，就是違‘天理’的‘義’！”還放話(huà)“君心不正，再好的政策也白搭”。放以前，大臣說(shuō)句“陛下三思”都要冒殺頭險(xiǎn)，可“天理”成了當(dāng)時(shí)朝野公認(rèn)的“政治紅線”，宋理宗也沒(méi)再治他的罪。

朱熹最器重的弟子蔡元定，因“偽學(xué)之禁”被權(quán)臣韓侂胄流放千里。他徒步三千里前往貶所，哪怕腳磨得鮮血直流也不愿雇車(chē)，怕折損了“守道”的本心。到了湖南道州，朝廷明令禁止傳播理學(xué)，他依然設(shè)帳收徒，吸引了慕道之人前往求學(xué)，他說(shuō)：“彼以學(xué)來(lái)，何忍拒之，若有禍患，亦非閉門(mén)塞竇所能避也?！?/p>

明朝海瑞罵嘉靖“嘉靖者，家家皆?xún)粢病?，清初“理學(xué)名臣”湯斌勸康熙“南巡要以民生為本，別折騰州縣”——他倆都拿朱子理學(xué)的“天理”當(dāng)依據(jù)。

考亭學(xué)派用“天理”給皇權(quán)套的“緊箍咒”，讓權(quán)力有了“道德邊界”，在古代專(zhuān)制社會(huì)里，這絕對(duì)是政治文明的“大升級(jí)”。

《滄洲精舍又諭學(xué)者》是朱子制定的滄洲精舍院規(guī)，150字蘊(yùn)含朱子傳道授業(yè)的內(nèi)涵，教導(dǎo)弟子門(mén)人樹(shù)立遠(yuǎn)大志向、追求清廉人生。賴(lài)雅瓊/攝

光約束皇權(quán)還不夠，考亭學(xué)派更絕的是，給整個(gè)帝國(guó)管理層裝了統(tǒng)一兼容的“思想框架”。

元朝疆域跨歐亞、民族眾多，可文官都讀《四書(shū)章句集注》，認(rèn)“大一統(tǒng)”和“仁政”，有效維護(hù)了中央集權(quán)，未出現(xiàn)大規(guī)模的地方割據(jù)局面；清朝入關(guān)后接著用這套教材，連滿(mǎn)族官員都要學(xué)朱注，康熙還親自批注，讓滿(mǎn)漢官員以朱子學(xué)作為治理社會(huì)的理念。

03

化“天理治國(guó)”為基層治理

別以為考亭學(xué)派是只會(huì)“掉書(shū)袋”的理論家——他們最牛的是把“天理治國(guó)”的大理念，拆成了老百姓能懂、能用的“基層治理手冊(cè)”：社倉(cāng)法管吃飯，鄉(xiāng)約管規(guī)矩，讓仁政真正落地。

游人乘坐小火車(chē)在武夷山市五夫鎮(zhèn)的油菜花田賞花。（資料照片）

先說(shuō)說(shuō)社倉(cāng)法，這堪稱(chēng)是古代版“鄉(xiāng)村振興普惠金融”。南宋以前，災(zāi)年里老百姓最怕兩件事：官府放糧慢得像蝸牛，地主放高利貸能吸光血。

朱熹當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)，想了個(gè)招：官府出點(diǎn)糧，鄉(xiāng)紳捐點(diǎn)糧，辦成“社倉(cāng)”。青黃不接時(shí)，農(nóng)民能低息借糧，秋收了再還，利息只要兩分——比地主的五分、十分利良心多了。

后來(lái)南宋朝廷把朱熹的“五夫社倉(cāng)法”（即《社倉(cāng)事目》）向全國(guó)推廣，最鼎盛時(shí)，全國(guó)有上千個(gè)社倉(cāng)，存糧超百萬(wàn)石。

朱熹的女婿兼弟子黃幹，就曾做過(guò)滿(mǎn)分示范。他在浙江嘉興當(dāng)官時(shí)遇上大旱，糧價(jià)飛漲。黃幹立刻開(kāi)常平倉(cāng)，還有個(gè)“神操作”：農(nóng)民沒(méi)錢(qián)還糧，就幫官府修水利、筑道路來(lái)抵，以工代賑。結(jié)果短短幾個(gè)月，就幫數(shù)萬(wàn)災(zāi)民熬過(guò)了荒年，還修好一批灌溉渠。

武夷山五夫鎮(zhèn)朱子社倉(cāng) 于崇高/攝

再看鄉(xiāng)約，這是古代版“村規(guī)民約”。古代“皇權(quán)不下縣”，農(nóng)村基本靠地主、宗族管，官府根本顧不過(guò)來(lái)。

朱熹的弟子陳宓在福建搞了個(gè)“鄉(xiāng)約制度”：每個(gè)村選幾個(gè)德高望重的老人當(dāng)“約正”，定時(shí)召集村民開(kāi)大會(huì)，評(píng)“誰(shuí)做好事、誰(shuí)干壞事”，誰(shuí)家有難，大家一起幫。

這招妙在不靠官府強(qiáng)制，而依靠鄉(xiāng)鄰輿論與道德約束——雖沒(méi)法消除剝削，卻也對(duì)地主盤(pán)剝形成柔性約束，補(bǔ)上了官府的治理空白。后來(lái)王陽(yáng)明搞“南贛鄉(xiāng)約”，康熙推廣“圣諭廣訓(xùn)”，學(xué)的就是陳宓這一套。

站在今天回望考亭學(xué)派，他們確實(shí)不是顛覆制度的“革命者”，更像是給古代王朝治理查缺補(bǔ)漏的“系統(tǒng)優(yōu)化師”。

大型文旅山水史詩(shī)《月映武夷》通過(guò)舞蹈展現(xiàn)朱熹攜眾書(shū)生風(fēng)雨中前行的場(chǎng)景。施辰靜 /攝

他們用“天理”給皇權(quán)劃邊界，用《四書(shū)章句集注》給文官立共識(shí)，用社倉(cāng)鄉(xiāng)約補(bǔ)基層空白，讓中華文明的核心價(jià)值在改朝換代中守住錨點(diǎn)，也讓書(shū)院的青瓦、書(shū)案，成了精神的具象載體。

或許我們?cè)僖惨?jiàn)不到朱熹燈下改《四書(shū)章句集注》的身影，聽(tīng)不到考亭講會(huì)的辯聲，但只要有人為民生奔走、為公正發(fā)聲、為責(zé)任堅(jiān)守——那支穿越800年的“學(xué)術(shù)火炬”，就從來(lái)沒(méi)熄過(guò)。

來(lái)源：“閩人智慧”編輯部、福建日?qǐng)?bào)社全媒體傳播中心

責(zé)編：徐寅生

編審：崔玉輝

審核：嚴(yán)紹香