小說會表現(xiàn)一定的文化，不管是古典小說還是現(xiàn)當代小說，都會展現(xiàn)一定的文化背景，也會突出表現(xiàn)一些類型的文化。那么小說表現(xiàn)的文化是神圣的嗎？

一般來說，小說表現(xiàn)的文化和作家理解的文化有關(guān)系，和作家使用的創(chuàng)作手法有關(guān)系。古典小說寫作很可能展現(xiàn)古典文化特征，有的作家寫神魔小說，展現(xiàn)的是神魔爭斗，但其文化仍然根源于民間，或者說神的譜系是依照人間官僚的譜系確立的，神與神之間的關(guān)系模擬人與人之間的關(guān)系。即便有一些宗教迷信色彩，也仍然不能超出人的想象范圍，不然讀者就接受不了。神魔小說有宗教文化特征，有人間俗文化的特征。不管是儒家文化，道家文化還是佛家文化，都有所展現(xiàn)，有的還展現(xiàn)了俗文化。《西游記》就是一部展現(xiàn)多種文化類型的小說，讀起來詼諧幽默，不乏禪修的道理，也預示了人生的道理。雖然在寫作的過程中，作家會認為一些宗教文化具有神圣的特點，要盡情展現(xiàn)這些文化，但讀者并不一定認同他們，而是認為他們的思想有些保守和迷信，甚至要批判他們。作家寫作是按照自己的思想來的，卻不一定能左右讀者的看法。甚至可以這樣說，作家寫出作品，發(fā)表之后，作品就不是作家的了，而只屬于讀者。讀者想怎樣解讀是讀者的事，和作家沒有任何關(guān)系。即便有了作家想要規(guī)范讀者的閱讀，也不能如愿，甚至是徒勞的。

俠義英雄小說一般也有作家的文化觀點，很多所謂的俠義英雄是體制內(nèi)的捕快，當然也有體制外的綠林好漢。體制內(nèi)的英雄很可能認為皇權(quán)以及整個權(quán)力系統(tǒng)是神圣的，要維護權(quán)力系統(tǒng)的尊嚴，就要緝捕盜賊，打擊土匪。而作為體制外的綠林好漢卻有著反對權(quán)力系統(tǒng)的做法，認為站在老百姓的一方才是真正的英雄好漢，要為老百姓謀福利，要劫富濟貧，實現(xiàn)一定程度的均貧富，甚至可以鼓動很多農(nóng)民起來造反。《水滸傳》提出了亂自上作的思想，也是官逼民反的意思，本來就是光輝的，卻被一些皇帝禁止出版，在一些時代成了禁書?！度龂萘x》有擁劉貶曹的傾向，能夠被很多讀者接受，而這種文化雖然帶有一定的偏激性，卻能夠流傳很廣，甚至被很多人認為是神圣的?！都t樓夢》中的貴族文化比較精致，而民間的文化并不多。倘若單純從文化的角度來看，這樣的文化具備一定的神圣性。倘若從革命的角度來看，這樣的文化就是大地主的文化，和平民階層的文化毫不相干，要被打倒。看待小說中的文化要有全面的觀點，而不能只是站在一些毫不相關(guān)的角度看待。就像有人評價賈寶玉是官二代和富二代一樣，認為賈寶玉雖然“冥頑不通世故”，但并不具備革命性，還要用階級分析的觀點來看待《紅樓夢》中各個人物，當然就會嚴重跑偏。

一般來說，作家要盡力展現(xiàn)自己理解的文化特征。倘若不能夠現(xiàn)身說法，就要讓小說中的人物來展現(xiàn)某種文化特征，或者展現(xiàn)某幾種文化特征，體現(xiàn)作家的審美風格。但這些文化并非完全神圣的，因為作家理解的文化有一定的偏頗性，甚至有可能是反文化的。古典小說作家展現(xiàn)了世俗的文化，而統(tǒng)治階級的權(quán)貴卻看不上這樣的文化，認為太過于低俗，甚至俗不可耐。而權(quán)貴寫成的小說又往往過于高雅，民間的知識分子還能讀懂，農(nóng)民根本讀不懂。因為農(nóng)民不讀書，不識字，只能聽說書藝人來講，看民間的戲子來演。其實小說從產(chǎn)生到流行都有很濃重的民間文化色彩，能夠展現(xiàn)民間文化。當然權(quán)貴技癢，也可以寫小說，可以自費出版。小說比詩詞要自由多了，可以插入作者寫的詩，可以插入別人寫的詩，可以虛構(gòu)很多事件，甚至可以討好讀者，按照讀者的想法去寫。小說表現(xiàn)的文化大多比較通俗，倘若太過于高雅，成了陽春白雪，就會失去群眾基礎(chǔ)。因為小說本身具有一定的通俗性，大多流行于民間。宋代的話本小說就是為說書人說話做準備的，成為說書人說話的底本。說書人要盡量說得通俗一些，要把小說中的一些情節(jié)變成白話，甚至話本小說已經(jīng)對文言做了通俗化處理，插入了一些白話，當然展現(xiàn)的文化要貼近老百姓，而不能距離民間太遙遠。

小說中的文化是通俗的，不一定是高雅和神圣的，以至于發(fā)展到革命時期，很多文化都具有革命的意味。而到了先鋒派那里，小說成了個人思想的表現(xiàn)，具有一定的開創(chuàng)性，甚至很多小說有了現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的特征，要反對高雅的文化，甚至出現(xiàn)了反文化的特征。有的作家自由傾訴對優(yōu)雅文化的種種恐怖、仇恨、厭煩、反感、惡心之后，就算完成了反文化的歷程。他們往往要做天馬行空式的敘述，自作主張，呈現(xiàn)出一個極度膨脹了的自我發(fā)泄狂、自我虐待狂、自我崇拜狂的形象。甚至他們無視閱讀的意義，有一種潛在的文化優(yōu)越感，會居高臨下地褻瀆讀者，侵犯閱讀。他們雖不像傳統(tǒng)的作家，站在圣壇上，用比牧師還有人情味的措辭傳達上帝的旨意，但都同樣以自我為中心，都處于文化的優(yōu)越狀態(tài)，對讀者進行灌輸，卻往往具有反文化的特征。他們會寫自我的庸俗感覺，會寫各種具有頹廢甚至無助的感受，甚至完全搞了精神病似的描述，有的語言還不通。越是這樣，越能顯示他們反文化的立場，顯示小說中獨特的個性魅力，似乎和拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義有關(guān)系，和象征主義有關(guān)系，和魯迅的《狂人日記》有關(guān)系。

小說表現(xiàn)的文化并非完全是神圣的，有的文化是神圣的，有的文化是頹廢的，甚至表現(xiàn)了反文化的特征。要看清這些文化，還要理解作家的創(chuàng)作風格。有的作家純粹用現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的手法搞創(chuàng)作，形成了一定的風格，有一定的開創(chuàng)性，不能被完全批判。讀者應(yīng)該理解作家的創(chuàng)作風格，理解作家的思想，才會看到作家寫的小說中體現(xiàn)的文化。