公元前1046年春，殷都朝歌以南70里的牧野，浩浩蕩蕩地開來了一支軍隊(duì)。車輪滾滾，馬蹄鏘鏘，將士們從孟津出發(fā)，疾馳了七個晝夜，此刻臉上卻不露一絲倦意，只有烈焰和驚濤般的斗志。

為首的統(tǒng)帥英姿勃發(fā)，左手握著黃色大鉞（yuè），右手舉著白色旗幟，聲如洪鐘地向全體將士發(fā)出最后一次動員：“商王昏庸無道，致使百姓受苦受難。今天，我們順應(yīng)天意，前來征討商軍，誓要與他們決一死戰(zhàn)！”

這是《尚書·牧誓》中記載的武王在伐紂前誓師的情景。武王所持的銅鉞，既是沖鋒陷陣的殺敵利器，更是承載天命、標(biāo)定秩序的王權(quán)信物。當(dāng)銅鉞揮向商軍的那一刻，一個敬天保民、明德慎罰的王朝便開始登上了歷史舞臺。

威嚴(yán)莊重的青銅兵器

秋風(fēng)蕭瑟，秋雨連綿，市區(qū)石鼓山上寒意陣陣，但坐落于山頂?shù)膶氹u青銅器博物院依然游人如織。

展柜里，一件名為人頭銎(qióng)內(nèi)鉞的青銅器吸引了參觀者的目光。據(jù)講解員介紹，人頭銎內(nèi)鉞是西周早期的兵器，通長14.3厘米，刃寬7.8厘米，重0.45千克，1980年出土于寶雞市竹園溝(弓魚yu)國墓地，現(xiàn)為國家一級文物。

人頭銎內(nèi)鉞

鉞是一種形似斧的兵器，《說文解字》記載：“大者稱鉞，小者稱斧?！眱烧邊^(qū)別還有刃，斧刃較窄，多為平口，鉞刃較寬，多為弧口。早在新石器時(shí)代，就有石制鉞和玉制鉞，商周時(shí)期更多的是青銅鉞。鉞前端有刃，用于劈砍，后端有孔，用于套柄；柄從鉞身穿過，頂端或有尖頭，或有圓帽。

這件人頭銎內(nèi)鉞鉞身較寬的兩面飾有浮雕的蛇，較窄的兩面飾有圓雕的虎，刃部則飾有怒目圓睜的獸面紋，多種造型紋飾靜中藏動、柔中帶剛，融合在兵器之上，給人以威嚴(yán)莊重之感。更令人驚奇的是，鉞柄頂端配有人首造型的銅飾件，此人高顴骨、寬鼻梁、齊劉海、方下頜，腦后還有小辮，整個造型生動細(xì)致，體現(xiàn)了古代工匠極高的青銅鑄造技藝。

燈光照射下，這件3000多年前的人頭銎內(nèi)鉞更顯深邃和神秘。“好精美??！”一名參觀者感慨，“但為什么要把兵器做得這么精美呢？”

顯然，人頭銎內(nèi)鉞不是一件簡單的兵器。

至高無上的王權(quán)象征

時(shí)間回到公元前1046年。牧野之戰(zhàn)獲勝后，武王的軍隊(duì)摧枯拉朽，一路殺進(jìn)朝歌。紂王眼見大勢已去，登上鹿臺，自焚而死。

武王來到鹿臺，只見紂王的尸體已燒得面目全非。他張弓搭箭，向紂王的尸體連射三箭，用黃色大鉞砍下紂王的頭顱，懸掛在大白旗上；又向妲己和紂王兩個嬖妾的尸體連射三箭，用黑色大鉞砍下她們的頭顱，懸掛在小白旗上。

人頭銎內(nèi)鉞上的銅飾件

第二天，“九旒云罕”大旗開道，文武百官簇?fù)?，武王前往社廟祭祀。周公手持大鉞，畢公手持小鉞，侍衛(wèi)在武王兩側(cè)。祭祀中，武王闡明，推翻腐敗的商王朝，建立開明的周政權(quán)，是自己受天命而為之。歷史從此翻開了嶄新一頁。

“國之大事，在祀與戎?！鄙讨軙r(shí)期，鉞與祭祀和戰(zhàn)爭這兩項(xiàng)國之大事緊密相關(guān)。在戰(zhàn)場上，鉞是凌厲的兵器，能對敵人造成巨大傷害。在典禮中，鉞是莊重的禮器，彰顯著其所有者享有至高無上的權(quán)力。而能號令三軍，又能祭祀天地的只有王。

鉞與王的關(guān)系，在古文字中也有清晰體現(xiàn)?！巴酢弊质家娪诩坠俏模中握缫话讶邢蛳碌你X，金文中的“王”字，將下面一橫加粗、變弧，使其更像鉞刃。古人認(rèn)為，鉞是強(qiáng)大的武器，誰擁有鉞，誰便有強(qiáng)大的力量，便能稱為“王”，而“王”字的本義，就是最高統(tǒng)治者。

由此可見，鉞不僅是兵器，更是禮器。寶雞青銅器博物院展出的人頭銎內(nèi)鉞，精美程度在院藏其他西周青銅鉞之上，說明其更常作為禮器使用。

古今相承的秩序理念

翻閱商周歷史長卷，青銅鉞所承載的權(quán)力觀念，在兩代之間呈現(xiàn)出鮮明分野。

商人認(rèn)為權(quán)力來自武力，武力最強(qiáng)者，可以享有一切支配一切。而周人親歷商王因?yàn)E用暴力、喪失人心而滅國的全過程，深刻認(rèn)識到“天命靡常，惟德是輔”。為避免重蹈覆轍，周人提出“敬天保民”“明德慎罰”的治國理念，“敬天”并非盲從神權(quán)，而是敬畏自然規(guī)律，在乎民心向背，認(rèn)為“天命”始終與民心得失綁定；“保民”則是體恤百姓疾苦，輕徭薄賦、不誤農(nóng)時(shí)，讓民眾得以安居樂業(yè)；“明德慎罰”強(qiáng)調(diào)將道德教化作為維系秩序的根本，刑罰僅用于懲治重罪。

銎內(nèi)鉞

在此基礎(chǔ)上，周人以“禮”為綱，劃定權(quán)責(zé)邊界，構(gòu)建起層層相扣的社會框架：天子手握王權(quán)，享有統(tǒng)治天下的至高權(quán)力，卻須以順應(yīng)自然、護(hù)佑萬民為己任，不得肆意妄為；諸侯受天子分封，享有土地和人民，但必須恪守忠誠，履行屏藩周室、朝聘納貢、應(yīng)召出征的義務(wù)；卿大夫受王朝任命與土地賞賜，須盡心輔佐天子、諸侯，承擔(dān)納貢服役的責(zé)任；士擁有少量田產(chǎn)，要以擁護(hù)王朝、保衛(wèi)疆土為使命；庶民在土地上耕作，享受勞動成果，也要承擔(dān)賦稅、徭役。這種授權(quán)即賦責(zé)的邏輯，讓權(quán)力不再是“脫韁的野馬”，而是各安其位、各盡其責(zé)的政治秩序。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，青銅鉞所見證的，不僅是王朝制度的革新，更是中華民族對“權(quán)責(zé)對等”的永恒追求。如今，周人禮分權(quán)責(zé)的理念早已融入中華文明的血脈，轉(zhuǎn)化為“公民在享有權(quán)利的同時(shí)自覺履行義務(wù)”的法治意識，轉(zhuǎn)化為“有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督”的制度設(shè)計(jì)。

這份穿越千年的智慧，滋養(yǎng)著中華文明薪火相傳，生生不息。

（寶雞融媒 祝嘉）