有人讀到某一首詩，認為詩寫得不錯，算是一首好詩，就要珍藏起來。似乎他可以定義好詩，當然別人無從干涉。即便他認為的好詩是一首打油詩，根本沒什么出色的地方，也體現(xiàn)他定義的自由，別人也無從干涉。當然還有公認的好詩，但這種公認并非真的每個人都認可，也有人認為不好。那么到底由誰來定義所謂的好詩？

在古代，寫詩的人一定有知識，有文化。權(quán)貴把持了知識和文化，形成了壟斷的優(yōu)勢，甚至從小就要認真學習，長大后就可以做官。隋唐以前沒有科舉考試制度，士族門閥把控了官場資源，可以實現(xiàn)權(quán)力和財富的世襲。他們會寫詩作詞，互相酬唱，其實就是互相吹捧，提高知名度。民間的書生想要進入權(quán)貴階層，就要到權(quán)貴家里做門客，為權(quán)貴出謀劃策，立功之后才可以接受封賞。他們當然也會寫詩作詞，會著書立說，會寫一些文章流傳，但這樣的才干并非能獲得功名利祿，只有為權(quán)貴做出貢獻，才可以獲得功名利祿。當時的詩文不值錢，只能算是權(quán)貴吟風弄月的工具和歌功頌德的手段。民間也有詩文，但大多粗俗，語言樸野，雖然有一些清新，但不能登大雅之堂。權(quán)貴把持了高雅文學的話語權(quán)，就可以發(fā)展詩律和詩藝，完全定義好詩。他們認為的好詩只是他們這個階層共同認識的結(jié)果，卻并不一定被老百姓接受，因為很多老百姓都是農(nóng)民，沒知識，沒文化，讀不懂權(quán)貴寫的好詩。倘若農(nóng)民聽到了田野間的呼喊，即便沒什么內(nèi)容，他們也認為是好詩；聽到了鳥的鳴叫，認為是好詩，聽到了山間泉水的潺潺聲，認為是好詩；看到了春天百花盛開的田野，認為是好詩。他們沒有知識和文化，讀不懂權(quán)貴寫的所謂好詩，只能用詩人的眼光或者說用純粹藝術(shù)化的眼光來看待周圍的事物，而他們又不懂藝術(shù)，只能算是胡思亂想，卻怡然自得，知足常樂。

農(nóng)民們沒有接觸到權(quán)貴認為的好詩，而權(quán)貴認為的好詩也只是在他們的階層流傳，而不會在民間流傳。權(quán)貴壟斷了文學的話語權(quán)，會往精致化方向發(fā)展，最終把很多詩歌弄得高貴典雅，即便脫離了地氣，也仍然要作下去，甚至形成一定的作詩規(guī)范。天才型詩人寫的詩歌往往具有行云流水的特征，一氣呵成，讓讀者感覺非常痛快。而苦吟派詩人寫的詩并沒有那么痛快，字斟句酌，無懈可擊，卻沒有弄成行云流水般的狀態(tài)。雖然苦吟詩派寫詩更注重理性，當然也不能排除感性，卻往往弄得雕琢過度，失去了活潑的氣質(zhì)。權(quán)貴寫詩也往往會出現(xiàn)這樣的問題，讓詩歌走向了高雅化，卻忽略了詩歌貼近民間，貼近地氣的氣質(zhì)。權(quán)貴定義的好詩只是他們認為的好詩，農(nóng)民卻讀不懂，商人可以隨聲附和。好詩流傳下去，就會形成一定的范本，后代詩人作詩就要模仿這樣的范本，最終形成穩(wěn)定的作詩模式。按照這樣的模式寫詩，就等于獲得了權(quán)貴階層的承認，而民間老百姓卻讀不懂。在一定程度上說，權(quán)貴定義的好詩就是好詩，而民間老百姓定義的好詩不一定是好詩，很可能比較粗俗，甚至都是大白話，沒有文雅的詞語運用，也沒有高超的修辭技巧，更不會出現(xiàn)苦吟詩派那種字斟句酌的功夫。

詩歌本身是活潑的文體，任何人都可以寫，但有名的詩人并不是特別多。尤其是古代，人們的文化水平并不高，大多數(shù)人都是農(nóng)民，整天種地，不讀書，不識字，而讀書識字的書生要到權(quán)貴門下出謀劃策，卻不會專心作詩。有了科舉考試制度以后，學生們要專心考試，熟讀“四書五經(jīng)”，甚至倒背如流，卻并不專心作詩，因為考試只考寫文章，并不考作詩的技巧。民間的詩人寫詩，可以寫成長卷，送給王公大臣。倘若王公大臣賞識詩人的詩歌，就會舉薦詩人，讓詩人去做官。這種舉薦制度也只存在于唐代，后代的詩人要想做官，就要參加科舉考試。定義好詩的權(quán)力似乎并不是民間詩人的，而是權(quán)貴詩人的。權(quán)貴中出了詩人，就可以把持詩壇，甚至具備壟斷做詩的權(quán)利。本來人人都有作詩的權(quán)利，看到春花秋月，就可以吟誦一首詩；看到夏蟲冬雪，就可以吟誦一首詩；看到春天萬物生長，就可以吟誦一首詩；看到秋天百花凋零，落葉滿地，也可以吟誦一首詩。但這樣的詩并不一定能發(fā)表，只能算是陶冶性情的東西。詩歌來源于民間，民間的老百姓在勞動或勞動之余吟誦一首詩歌，只能算是自娛自樂，卻并不能發(fā)表，而他們只要吟誦出來，傳唱出去，就算是發(fā)表了，卻不能賺錢，只是起到精神安慰的作用，甚至可以緩解疲勞。

權(quán)貴作詩以后，要發(fā)表出去，即便弄成了詩集，也不一定能賺錢，甚至要自費出版。權(quán)貴本身不缺錢，平時吟風弄月，怡情遣性，本身就是玩樂，并不指望詩歌賺錢，甚至不知道自己做的詩歌能夠流傳下去。詩歌是權(quán)貴玩的東西，而做科學研究卻是底層人干的事。歐洲歷史就出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，權(quán)貴可以玩詩歌，可以學哲學，學繪畫，學音樂、釣魚、游泳，都不能賺錢，但可以陶冶性情，增加人生豐富的體驗，而不會像科學家一樣整天長在實驗室里，整天費盡心力琢磨世界的結(jié)構(gòu)，琢磨某些物質(zhì)的變化。權(quán)貴定義的好詩就是好詩，起碼算是高雅的詩歌，也有比較高超的藝術(shù)技巧，可以供后代詩人模仿。而民間老百姓定義的好詩，只能算是老百姓這個欣賞水平的人定義的，能夠獲得很多老百姓的欣賞，卻并不一定能獲得權(quán)貴的欣賞。在權(quán)貴眼里，老百姓定義的好詩大多粗俗不堪，不像權(quán)貴詩人定義的好詩那樣高雅，充滿情趣。俗話說：“好詩不厭百回讀?！弊x好詩如飲甘醇，讀壞的詩歌就敗壞了胃口，起碼降低了藝術(shù)鑒賞水平。很多詩人都在寫審美的東西，選取的意象都是審美性的，不會選取丑陋的東西。即便詩歌存在著同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重的問題，也仍然會有很多詩人出現(xiàn)，會有很多同類的詩歌出現(xiàn)。其實詩歌可以分為高雅和通俗兩個類別，高雅的詩歌有好詩，通俗的詩歌也有好詩，就看詩人怎樣定義，詩評家以及文學評論家怎樣定義。

最終定義好詩的仍然是權(quán)貴，到了現(xiàn)在，定義好詩的是權(quán)力和資本，因為好詩可以推廣，具備一定的商業(yè)價值。而能夠推廣的所謂好詩都是經(jīng)過權(quán)力系統(tǒng)審核的，也是經(jīng)過資本運作的，反而不一定是好詩，而那些被遺棄的帶諷刺鋒芒的詩歌，反而成了體現(xiàn)性靈之作，能夠體現(xiàn)作者的性情，也能夠體現(xiàn)當時社會的風貌，卻成了好詩。一般來說，流傳下來的詩歌都經(jīng)過權(quán)力系統(tǒng)審核，而能夠流傳久遠代代不衰的詩歌，才是權(quán)力系統(tǒng)審核之下的所謂好詩，卻也不是絕對的好詩。而那些被排斥在好詩系統(tǒng)以外的詩歌，有很多是好詩，只不過沒被權(quán)力系統(tǒng)選中，沒被資本運作而已。