新津烏尤寺

提起烏尤寺,很多人最先想到的可能是位于樂山烏尤山頂?shù)乃略?。但對于新津人來說,更熟悉的應(yīng)該是白云山上的那座小寺廟。

烏尤寺山門(歐?？?攝)

清道光版《新津縣志》記載:“烏尤寺,縣南二十里烏尤山?！币簿褪墙裉斓男陆蛴郎替?zhèn)文山村白云山麓(屬文峰山)。據(jù)傳該寺始建于唐代,宋元時期最盛,曾有廟宇12重,后經(jīng)累世戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等浩劫,原建筑、塑像等幾乎損毀殆盡。目前烏尤寺存有山門、彌勒殿、接引殿、大雄寶殿、觀音殿、藥師殿等殿宇和數(shù)十間專供居士留宿的客房,除大雄寶殿內(nèi)供奉的明代香爐外,其余殿宇及塑像均為現(xiàn)代修建塑造。

烏尤寺大雄寶殿(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

一處仙地

新津有座烏尤寺

道教是中國的本土宗教,東漢時期張道陵創(chuàng)立天師道,并且形成龐大的道教團體,自身有其一套獨特的組織體系。據(jù)成書于北周時期的道教類書《無上秘要》記載:“太上漢安二年(143年)正月七日日中時,下二十四治,上八、中八、下八,應(yīng)天二十四炁,合二十八宿,付天師張道陵,奉行布化。”傳說太上老君降臨蜀地,傳授張道陵經(jīng)書、玉印、法器等,拜為天師,囑咐張?zhí)鞄熞獜V弘正一盟威、救護生民,故張道陵在蜀地設(shè)置了二十四治,也就是二十四個傳教點。

據(jù)宋代道教類書《云笈七簽》卷二十八《二十四治》記載,二十四治中有四治在新津,分別為中八治中的第四稠稉治、第六本竹治、第八平蓋治,下八治中的第五平岡治。目前比較明確的是,稠稉治在今新津老子廟所在的老君山,平蓋治在今新津觀音寺所在的九蓮山。

老君山(成都市新津區(qū)文廣體旅局 供圖)

九蓮山航拍圖(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

另外,平岡治和本竹治的治所所在地,目前學界尚沒有較為統(tǒng)一的認識,但據(jù)學者研究,“通過對文獻資料的對比梳理,尤其對平岡治地標特征等關(guān)鍵信息的辨析甄別,結(jié)合實地調(diào)查考察、第三次全國文物普查等工作成果,認為平岡治在成都新津平岡山(修覺山、寶資山)”。關(guān)于本竹治的治所所在地,《云笈七簽》卷二十八《二十四治》有詳細記載:“本竹治,山在蜀州新津縣,去成都一百二十里。山高一千三百丈,上有一水,有香林,在治陌北,有龍穴地道通峨眉山,上有松,昔郭子聲得道之處也?！蓖跫兾逑壬鶕?jù)實地考察,結(jié)合文獻分析研究,指出:“本竹治在今四川省成都市新津縣南境的鄧雙鄉(xiāng),與彭山縣連界,有文峰山,在武陽江,有‘香林’,文峰山上唐時有本竹觀,亦名竹緣寺,今名烏尤寺。”四川大學道教與宗教文化研究所副研究員歐?？艘舱J為:“根據(jù)古籍上所記載的位置、距離以及多方面的考證,本竹治位于今新津區(qū)鄧雙鎮(zhèn)文山村烏尤寺一帶。”由此可見,烏尤寺所在的白云山一帶,自古以來就是風水上良的山川形勝之地,原為道教徒的活動場所,后隨著道教與佛教在巴蜀發(fā)展勢力的此消彼長,因緣際會轉(zhuǎn)為佛教弘法之處,這一點與新津觀音寺的歷史沿革類似。

平岡治位置圖(顏斌 供圖)

烏尤寺側(cè)山門(歐福克 攝)

一座香爐

新津有座烏尤寺

烏尤寺內(nèi)最寶貴的文物,要數(shù)大雄寶殿內(nèi)的一座石刻香爐。這座香爐通體石雕,長0.7米、寬0.6米、高1.14米,共分為四層,每層雕刻之后層層疊合。

烏尤寺香爐側(cè)面(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

烏尤寺香爐(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

烏尤寺香爐側(cè)面(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

從下往上,第一層為須彌座,四周裝飾蓮葉和蓮花紋;第二層四面雕刻人物像,包括佛像、脅侍童子、力士等;第三層鏤空雕飾卷草紋和二龍戲珠;第四層雕刻纏枝牡丹卷草紋,正面中部打磨平整,上有題記一則,從左往右豎讀為:

四川成都府崇慶州/僧會司僧官福成/白云山烏尤寺當代比丘主持/明心 明定 繼忠/合山僧眾 明常 明道/明珠 明洪 明微/明現(xiàn) 可懺 歸燈/相懷 智興 智通/祖燈 祖善 祖應(yīng)/匠人郟宏章 鄧彥春(左)郟誠(右)/大明成化七年辛卯十二月十日。

香爐題記(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

由題記可知,烏尤寺的這座香爐是由當時崇慶州的僧官福成同烏尤寺住持明心等人及合山僧眾出資,請來匠人郟宏章、鄧彥春、郟誠,于成化七年(1471年)雕造而成。

在同屬于新津永商鎮(zhèn),距離烏尤寺約6公里的觀音寺內(nèi),現(xiàn)存有四座明代石刻香爐,其中一座放置于毗盧殿的香爐與烏尤寺的風格極為接近。毗盧殿的香爐高約2米,共分5層,亦為雕刻之后疊合而成。

觀音寺毗盧殿內(nèi)香爐(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

頂層雕龍及蓮花,底層為鏤空蓮花卷草,中間分三層,從上到下:第一層為樂伎,分別演奏琵琶、竹板等樂器;第二層為佛像;第三層為蓮花及童子。香爐背面打磨平整,記錄題記一則,內(nèi)容為出資雕造該香爐的功德人名字,并且明確香爐完成時間為成化五年(1469年)。因此,從兩座香爐的雕刻內(nèi)容和構(gòu)造來看,風格近乎一致;從雕造時間來看,均完成于明成化年間,且前后只相差兩年;從雕刻工匠來看,烏尤寺香爐的工匠為郟宏章、鄧彥春、郟誠,而毗盧殿香爐同樣為郟氏家族主持雕造,其中的匠人包括郟宏明、郟宏清、郟宏章、唐安。由此可見,這兩座香爐當為同一時期、同一批工匠集中雕造而成。

一位僧人

新津有座烏尤寺

說起烏尤寺,新津本地人最熟悉的莫過于它曾經(jīng)的住持,比丘尼“許和尚”。

“許和尚”名德清,自小出家,法號仁像,出家后一直在烏尤寺修行。她從未讀過書,目不識丁卻擁有一身醫(yī)術(shù),尤其能辨認百草藥性。20世紀70年代,村上成立醫(yī)療站,請了“許和尚”來當赤腳醫(yī)生,附近的村民都來找她治病,有些疑難雜癥也能通過她配的中草藥得到治療,也因如此,“許和尚”成了人們心中救苦救難的“活菩薩”。

除了醫(yī)術(shù),“許和尚”為人也十分令人敬佩。她剛出家時,烏尤寺只是一間小廟,殿宇和塑像破敗不堪。她憑借自己多年來的苦心經(jīng)營、廣結(jié)善緣,將烏尤寺重新擴建修葺,整個寺院煥然一新。此后她又陸續(xù)修建了十幾間房舍和停車場,還通過化緣將山下往寺院的土路變成了水泥路,烏尤寺香火也因此更加旺盛。

成都市新津區(qū)文保中心在烏尤寺開展 第四次全國文物普查工作(成都市新津區(qū)文保中心 供圖)

“許和尚”于幾年前圓寂,墓在烏尤寺后,據(jù)說在她去世前十多年就已置備好。而今“昔人已乘黃鶴去”,但是這座古樸的寺院仍佇立在文峰山上,向世人訴說著關(guān)于這處仙地、這座香爐、這位僧人的故事。

來源:方志新津