哲學(xué)家叔本華說過：“一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)，才能成為自己。”

其實(shí)，人的一種很體面的活法，就是這四個(gè)字：離群索居。

事實(shí)上，人群中的我們，總不免要扮演各種角色，難免會(huì)感到委屈、失望、甚至是痛苦。

但是我們?nèi)绻軌蜃龅诫x群索居，那就可以卸下所有面具，轉(zhuǎn)身真正聆聽自己內(nèi)心的聲音。

當(dāng)我們尋找到了自己，了解了自己，然后在獨(dú)處當(dāng)中，就能讓自己活得越來越體面。

物質(zhì)極簡(jiǎn)

離群索居的本質(zhì)，其實(shí)首先是對(duì)生活做減法，物質(zhì)簡(jiǎn)單。

然后，日常生活里，不再為虛榮和攀比買單，只保留自己真正需要的東西。

清代文人杜濬，晚年隱居南京時(shí)。

他家中最珍視的，竟然是一把用來煎茶的破壺。

朋友都看不過去了，要送他名貴的時(shí)大彬壺。

他卻堅(jiān)決拒絕，說：“壺雖陋，卻與我患難與共。若因富貴而易之，如忘故友，吾不忍也?！?/p>

他就是這樣簡(jiǎn)單守著那把破壺，珍惜屬于自己平淡的日子，讀書寫詩，自得其樂。

雖然物質(zhì)的簡(jiǎn)陋，反而襯托出精神的豐盈，因?yàn)橐粋€(gè)人一旦物質(zhì)上富裕了，往往精神就很難豐盈。

《道德經(jīng)》有言：“少則得，多則惑。”

有的東西吧，少了之后心就清凈了。

倒是當(dāng)自己能選擇的東西多了，反而容易迷失了自己。

一個(gè)人真正的體面，其實(shí)并不是擁有多少，而是知道自己需要多少。

恰恰是這份清醒，可以勝過萬貫家財(cái)。

精神獨(dú)立

離群索居的好處是什么，是自己的內(nèi)心不再受到負(fù)累。

說白了，人的精神一旦獨(dú)立，那自然擺脫思想上的依附。

為人處事，做到不隨波逐流，也不人云亦云，而是積極主動(dòng)建立自己的精神王國(guó)。

這樣，我們自己本身才能在獨(dú)立的精神世界里，穩(wěn)住自己。

古希臘哲學(xué)家第歐根尼，住在木桶里，學(xué)識(shí)能力很強(qiáng)。

就連亞歷山大大帝都慕名而來，站在他面前說：“我可以滿足你任何愿望。”

可第歐根尼呢，他只是抬了抬眼皮：“請(qǐng)別擋住我的陽光?！?/p>

在他的精神世界里，根本不需要什么帝王的恩賜，更不畏懼權(quán)貴的目光。

他的富有，就在于靈魂的絕對(duì)自主，在自己的精神世界里自由往來。

莊子謂：“獨(dú)與天地精神往來?！?/p>

當(dāng)一個(gè)人不再需要外界的認(rèn)可，其實(shí)他才能與更高遠(yuǎn)的存在對(duì)話。

而這種精神上的直立行走，特立獨(dú)行，往往才是一個(gè)人生活里最高級(jí)的體面。

畢竟，這足以讓你在任何境遇中，都能保持從容。

社交清凈

離群索居，不是選擇逃避世界，逃離所有人，而是選擇與誰同行。

可以說，把有限的時(shí)間，留給真正值得的人，這才是最為重要的。

宋代隱士林逋，結(jié)廬孤山。

二十年時(shí)間里，他不入城市，終日與梅鶴為伴。

他在梅樹下吟詩，靈感十足，看白鶴起舞，自在愜意。

當(dāng)朝皇帝聞其名，也賞識(shí)不已，于是賜粟帛，詔地方官進(jìn)行慰問。

可對(duì)于此等殊榮，他都不過是淡然謝過，轉(zhuǎn)身依舊過著自己的普通日子。

臨終前，他還有一詩云：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書?！?/p>

你看，人格獨(dú)立，社交清凈的人，會(huì)把身后名都看得透徹，看清一切，放下一切。

古人云：“君子之交淡如水?！?/p>

真正的友誼，其實(shí)根本不需要頻繁的推杯換盞，淪為酒肉朋友。

畢竟，最好的修行，便是各自修行，大家保持距離，保住邊界。

以至于偶爾相逢一笑，便是最好的相處。

余生，及時(shí)讓自己主動(dòng)遠(yuǎn)離無意義的社交，回歸離群索居的精神生活，這才是對(duì)生命最大的尊重。

相信無論在什么時(shí)候，選擇離群索居，這都不是消極避世，而是一種更加主動(dòng)的選擇。

事實(shí)上，但凡我們?cè)敢膺x擇在簡(jiǎn)單中平淡安頓肉身，在獨(dú)處中平靜滋養(yǎng)靈魂，在清凈中平和沉淀智慧。

那么，最終當(dāng)你不再需要依靠人群來確認(rèn)自身價(jià)值，而是自己的內(nèi)心已然變得足夠豐盈，真正能夠自給自足之后。

那么這，便是一個(gè)人最體面、最從容的活法。