提及費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)啟蒙，繞不開一位逐漸被淡忘的關(guān)鍵人物——俄國人類學(xué)家史祿國。這位享譽(yù)世界的通古斯研究權(quán)威，在中國度過了學(xué)術(shù)生命最旺盛的17年，一生中絕大部分著作在此出版，更直接影響了費(fèi)孝通、許烺光、楊成志等一代中國學(xué)者，成為塑造中國人類學(xué)發(fā)展路徑的核心紐帶。

▲史祿國（Sergei Mikhailovich Shirokogorov，1887.7.2—1939.10.19）

長期以來，史祿國與他推動(dòng)的人類學(xué)研究，逐漸淡出中國學(xué)術(shù)史視野。而《自由鳥與蝸牛》的出版，讓史祿國從模糊的傳說中走出。作為史祿國在華研究的集大成之作，這本書既勾勒出他流亡中國期間，執(zhí)著堅(jiān)守學(xué)術(shù)的傳奇人生，梳理了這位人類學(xué)巨擘與傅斯年、顧頡剛等中外學(xué)人的交游過往，也澄清了歷史誤解，以中國視角構(gòu)建起完整的學(xué)術(shù)拼圖。

緒論

一

史祿國（1887.7.2—1939.10.19①，俄文名Сepreй Миxaйлович Широкогоров，英文名Sergei Mikhailovich Shirokogoroff）是享譽(yù)世界的俄國人類學(xué)家，國際公認(rèn)的通古斯研究權(quán)威。1887年，史氏出生于歐俄中部蘇茲達(dá)爾（Suzdal）老城乃父的莊園里，在家鄉(xiāng)接受了歐洲古典教育后，1903年前往愛沙尼亞的尤里耶夫（今塔爾圖）雨果特雷夫納中學(xué)（Hugo Treffneri Gümnaasium）學(xué)習(xí)。1906年，他離開俄國前往法國巴黎大學(xué)人類學(xué)學(xué)院（Ecole d’Anthropologie）學(xué)習(xí)，1909年回國后在圣彼得堡大學(xué)和俄國帝國科學(xué)院繼續(xù)深造。1917年，史祿國被任命為俄羅斯帝國科學(xué)院民族學(xué)與民族志博物館人類學(xué)系主任?！笆赂锩北l(fā)后，他被蘇俄學(xué)界視為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，被迫離開彼得格勒前往北京，約半年后回到符拉迪沃斯托克（Vladivostok，海參崴）生活4年（1918—1922），擔(dān)任遠(yuǎn)東大學(xué)民族學(xué)教授。1922年，史氏被迫流亡中國，先后居住在上海、廈門、廣州等地，1930年秋后移居北平（1935年7月至1936年7月赴歐洲學(xué)術(shù)休假一年），直至1939年病逝。

史氏在華期間，先是以上海為中心開展學(xué)術(shù)交流與田野調(diào)查活動(dòng)，后任職于廈門大學(xué)、中山大學(xué)、中央研究院歷史語言研究所（下稱“史語所”）、清華大學(xué)、輔仁大學(xué)等教研機(jī)構(gòu)，其在中國的田野調(diào)查足跡廣涉東北、華北、華東、華南、西南等地區(qū)，研究成果贏得了伯希和（Paul Pelliot，1878—1945②）、葛學(xué)溥（Daniel H. Kulp，1888—1980）、蘇柯仁（Arthur de CarleSowerby，1885—1954）、福開森（John Calvin Ferguson，1866—1945）等國際漢學(xué)權(quán)威的肯定與贊譽(yù)，且對(duì)中國學(xué)界影響至深，有臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為史氏“在中國人類學(xué)界的角色可比擬考古學(xué)界的安特生”（J.G. Andersson，1874—1960）；③ 美籍人類學(xué)學(xué)者顧定國（Gregory E. Guidin）也指出，史氏是對(duì)中國“民族學(xué)界最有影響力的外國人”。④

史氏居華期間，基于田野調(diào)查成果所發(fā)表的論著，對(duì)全球人類學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響。于中國學(xué)界視域下，其貢獻(xiàn)呈現(xiàn)多維面向。一方面，史祿國作為人類學(xué)中國研究實(shí)踐的先驅(qū)性人物，為中國早期人類學(xué)學(xué)科的奠基、專業(yè)人才的培育作出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了人類學(xué)在中國的本土化進(jìn)程。其在華期間，部分青年學(xué)生受其影響走上民族學(xué)的學(xué)術(shù)道路，如楊成志（1902—1991）；或追隨他讀碩士成為其入室弟子，如費(fèi)孝通（1910—2005）；或通過正式修讀、旁聽其課程，在后來的學(xué)術(shù)道路上獲益匪淺，如許烺光（1909—1999）、趙儷生（1917—2007）、楊絳（1911—2016）、羅香林（1906—1978）、夏鼐（1910—1985）等人。此外，大批未刊材料顯示，由于史氏曾先后負(fù)責(zé)過中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所（以下簡稱“語史所”）和史語所人類學(xué)組的籌建工作，其對(duì)在中國發(fā)展人類學(xué)須設(shè)立人類學(xué)研究中心，建立人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室、民族志博物館，以及出版調(diào)查研究成果，通過公眾演講等方式宣傳人類學(xué)等意見和建議，突出反映了史氏既是人類學(xué)中國研究與學(xué)科發(fā)展的旁觀者、批評(píng)者，又是不折不扣的親身參與者。對(duì)史祿國學(xué)術(shù)思想與實(shí)踐的深入研究和系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)于全面了解、進(jìn)一步豐富人類學(xué)中國研究的學(xué)術(shù)理論架構(gòu)，以及推進(jìn)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程而言，具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

另一方面，鑒于史祿國曾在北上廣等多地的重要科研機(jī)構(gòu)開展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，與蔡元培（1868—1940）、傅斯年（1896—1950）、顧頡剛（1893—1980）、張星烺（1888—1951）等學(xué)界杰出人物有著密切交往，其在中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的活躍度與活動(dòng)豐富性，已然超出學(xué)界同仁既往的認(rèn)知范疇。循此理路，在知識(shí)考古學(xué)視角的觀照下，這位白俄流亡學(xué)者宛如人類學(xué)界的學(xué)術(shù)播種者，其穿越西伯利亞凍土與東北深林的田野調(diào)查之旅，在當(dāng)代學(xué)術(shù)版圖中留下了深刻且悠遠(yuǎn)的印記。系統(tǒng)梳理史氏在華活動(dòng)軌跡，深入挖掘其學(xué)術(shù)思想遺產(chǎn)，其意義不僅局限于對(duì)學(xué)術(shù)史空白的填補(bǔ)，更在于通過多維度的分析視角，揭示20世紀(jì)人類學(xué)在東亞地區(qū)經(jīng)由知識(shí)傳播與本土適應(yīng)過程所形成的多元?jiǎng)討B(tài)發(fā)展格局。

從中國人類學(xué)（民族學(xué)）學(xué)科發(fā)展史的宏觀維度進(jìn)行考量，史祿國將體質(zhì)人類學(xué)的研究方法引入中國，通過對(duì)中國人種體質(zhì)展開精確測(cè)量與深入分析，為探究中國人的起源、構(gòu)成以及遷移歷程提供了全新的研究視角與堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。其研究方法被德國人類學(xué)家施密特（Wilhelm Schmidt，1868—1954）贊譽(yù)為“新人種學(xué)的史學(xué)方法”，為中國民族史研究領(lǐng)域帶來了極為重要的學(xué)術(shù)啟示。史氏在華期間，不僅開展了大規(guī)模的田野調(diào)查與扎實(shí)的研究工作，還系統(tǒng)地提出了中國民族學(xué)調(diào)查計(jì)劃以及民族志調(diào)查方法，著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)依據(jù)中國社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與歷史發(fā)展特質(zhì)，構(gòu)建富有中國特色的民族志學(xué)理論與方法體系，從而成為西方人類學(xué)學(xué)術(shù)本土化進(jìn)程中的關(guān)鍵構(gòu)成部分。

史祿國通過對(duì)中國不同區(qū)域、不同社會(huì)群體的人類學(xué)成分差異展開細(xì)致入微的研究，深入剖析中國各民族之間的內(nèi)在關(guān)系以及地方性特征，諸如不同群體的體質(zhì)類型、心理反應(yīng)等方面，有助于更為深入、全面地理解中國民族關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性。身為一位流亡中國的外國學(xué)者，他始終立足于實(shí)際調(diào)查資料，著重強(qiáng)調(diào)不能機(jī)械地套用西方的民族學(xué)理論與方法，而應(yīng)緊密結(jié)合中國的具體國情進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，為構(gòu)建契合中國國情的民族學(xué)理論體系提供了極具價(jià)值的借鑒范例。例如，他在20世紀(jì)20年代初期，創(chuàng)新性地構(gòu)建了關(guān)于中華民族“多元”且“一體”的理論架構(gòu)。該理論憑借其深邃的學(xué)術(shù)洞察力與獨(dú)樹一幟的視角，贏得了費(fèi)孝通的高度關(guān)注與深入吸納，進(jìn)而成為費(fèi)氏“中華民族多元一體格局”理論體系的重要理論淵源之一。

從中外文化交流與傳播的視角予以審視，史祿國作為俄裔中國人類學(xué)家，在北京（北平）、哈爾濱、上海、廈門、廣州等地積極開展中國研究，并頻繁參與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，極大地強(qiáng)化了中國與西方學(xué)術(shù)界之間的聯(lián)系與互動(dòng)。對(duì)其著述跨語際傳播歷程的深入考察，能夠清晰揭示20世紀(jì)初中俄學(xué)術(shù)思想在中國的嫁接融合過程，以及流亡知識(shí)分子如何成為跨文化理論傳播的關(guān)鍵中介。

更值得關(guān)注的是，史氏的中國研究成果不僅在中國國內(nèi)產(chǎn)生了極為重要的影響，也在國際學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，有力地推動(dòng)了中西人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的交流與發(fā)展進(jìn)程。其研究成果在國際學(xué)術(shù)平臺(tái)上的發(fā)表與廣泛傳播，不僅顯著提升了中國學(xué)術(shù)在國際舞臺(tái)上的知名度與影響力，更為中國學(xué)術(shù)界在國際學(xué)術(shù)話語體系中贏得了更多的話語權(quán)與認(rèn)可度。

還需要特別說明的是，本書稿的“研究”部分以“自由鳥與蝸?！睘轭}，主要有兩點(diǎn)考慮：一是“自由鳥”“蝸?！眱稍~，均出自史氏本人之口。前者是史氏致函友人阿理克時(shí)，言其在中國能自由從事學(xué)術(shù)研究時(shí)的愉悅心境，后者則是他來華前自述其處理復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)的基本策略。二是“自由鳥”與“蝸?！眱稍~也能精準(zhǔn)概括史氏在華學(xué)術(shù)生涯的復(fù)雜面向：學(xué)術(shù)上，他堅(jiān)持不懈追求自由的學(xué)術(shù)創(chuàng)作，不斷拓展學(xué)術(shù)研究的新境界，最終成就了自由鳥般的思想翱翔；而在動(dòng)蕩時(shí)局中，或遇到來自學(xué)界的誤解甚至不公待遇時(shí)，則保持著“蝸牛”般的學(xué)術(shù)定力，主動(dòng)選擇光韜跡斂，過著“與世隔絕”般的生活?？此茦O端的兩種人生態(tài)度，實(shí)能反映史氏性格的雙重性，更是其在華學(xué)術(shù)與生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。

① 國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于史祿國的出生日期有1887年和1889年兩種說法。本文所取用史祿國出生日期的材料來自他給阿理克的信，他在信中說：“我的出生年份應(yīng)該是1887年6月19日（公元7月2日）”。史氏所說的“6月19日”是儒略歷，“7月2日”是指國際通行的格利高里歷（公歷）。17世紀(jì)末，俄彼得一世倡導(dǎo)改革，開始采用儒略歷，儒略歷日期比西歷約晚13天。俄國“十月革命”后，布爾什維克奪取政權(quán)，于1918年1月26日頒布政令廢除儒略歷 , 改用公元紀(jì)年。參見史祿國：《致阿理克（五）》（1928年9月30日，昆明），《史祿國致阿理克的信（1927—1932）》［С.М. Широкогоров Письмак В.М. Алексееву(1927—1932)］，Москва: Наука Восточная литература, 2016, с. 52；《史祿國博士逝世》，《科學(xué)》1940年第24卷第3期，第11頁。

② 凡文中出現(xiàn)已故的中外學(xué)人，盡量注明生卒年份，外國人名則盡量注明其外文名。

③ 杜正勝：《無中生有的志業(yè)：傅斯年的史學(xué)革命與史語所的創(chuàng)立》，杜正勝、王汎森編：《新學(xué)術(shù)之路》（上），臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所1998年版，第30頁。
④ [美]顧定國著，胡鴻保等譯：《中國人類學(xué)逸史：從馬林諾斯基到莫斯科到毛澤東》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第58頁。

本文節(jié)選自《自由鳥與蝸牛：史祿國在華的兩重生命》緒論部分，第3—7頁、第23頁。

作者介紹

王傳，華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士后，現(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授，主要從事中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史研究與教學(xué)。在 Chinese Studies in History(美國)、《文史哲》《中國邊疆史地研究》等中外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文 20 余篇，出版專著《民國時(shí)期廣東學(xué)人與中國西南研究》，擔(dān)任《李平心全集》副主編，獨(dú)立編校《中國史學(xué)史未刊講義四種》《陳嘯江史學(xué)論文集》。

目錄

序/ 王銘銘

緒論

第一章 遠(yuǎn)東的召喚：無中生有的志業(yè)（1912—1922）

第一節(jié) 西伯利亞：循著先輩的足跡

第二節(jié) 到中國去：十字路口的抉擇

第三節(jié) 伊麗莎白：“家中”的語言學(xué)家

第二章 結(jié)緣亞洲文會(huì)：滬上學(xué)術(shù)活動(dòng)家（1922—1926）

第一節(jié) 左右逢源：出版與演講

第二節(jié) 廣拓財(cái)路：募款與調(diào)查

第三節(jié) 口岸漢學(xué)圈：上海學(xué)術(shù)生態(tài)

第三章 閩粵學(xué)林恩怨：從中心到邊緣（1926—1930）

第一節(jié) 廈大覓知音：與顧頡剛的學(xué)術(shù)交誼

第二節(jié) 印象與真相：“云南調(diào)查”的祛魅敘事

第三節(jié) 惜別史語所：體制漩渦的雙重變奏

第四章 隱居北平的歲月：戰(zhàn)時(shí)學(xué)術(shù)堅(jiān)守（1930—1939）

第一節(jié) 蝸牛的隱喻：拒絕無效社交

第二節(jié) 一封決裂信：與葛學(xué)溥的合離

第三節(jié) 經(jīng)師與人師：與費(fèi)孝通的師生情誼

第五章 中西學(xué)界回響：學(xué)術(shù)遺產(chǎn)再衡估

第一節(jié) 學(xué)科與學(xué)派：人類學(xué)知識(shí)的中國化

第二節(jié) 他者的眼光：域外學(xué)界的接受與批判

結(jié)語 沒有尾聲的結(jié)束

附 錄

史祿國在華學(xué)術(shù)活動(dòng)編年

史祿國著述目錄

參考文獻(xiàn)

后記