引言：離“道”最近的術(shù)

前天的文章談到，世間一切“有為法”，

皆可成為回溯“大道”本源的路徑。

儒學(xué)格物、易學(xué)觀象、命理知命，

莫不如此。

今天，我想再談?wù)?，在我看?lái)，

這世上最容易“以術(shù)入道”的另外兩種路徑——醫(yī)學(xué)與武學(xué)。

請(qǐng)注意，我所說(shuō)的醫(yī)學(xué)，

主要是指以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為根基的中醫(yī)，

乃至更為精深的道醫(yī)；

我所說(shuō)的武學(xué)，

主要是指以改造身心為目的的傳統(tǒng)內(nèi)家拳。

為何如此看重這兩門(mén)學(xué)問(wèn)？

因?yàn)樗鼈兣c其他“格物致知”的法門(mén)有一個(gè)根本不同：

它們直接與我們的身體性命息息相關(guān)，

它們“格”的“物”，正是我們自己。

然而，正因其直指根本，

這兩門(mén)學(xué)問(wèn)也與命理、易學(xué)一樣，

在當(dāng)今時(shí)代，成為了泥沙俱下、魚(yú)龍混雜之地。

騙子橫行，“大師”遍地。

我此前曾言，離火大運(yùn)，

陽(yáng)在外而陰在內(nèi)，

虛有其表者多，貨真價(jià)實(shí)者少。

許多似是而非的理論、未證言證的空談大行其道。

今天，我們不談亂象，只聊正道。

讓我們撥開(kāi)迷霧，看看這兩門(mén)最根底的“術(shù)”，

是如何成為最接近“道”的路徑的。

第一章：醫(yī)學(xué)——身體即道場(chǎng)，陰陽(yáng)即法門(mén)

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，特別是源自上古的道醫(yī)體系，

從一開(kāi)始就分化出兩條通往生命本源的路徑。

它們看似不同，實(shí)則殊途同歸。

路徑一：岐黃之學(xué)——內(nèi)煉的“解剖學(xué)”

這條路徑以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸大成》為代表，

它更像后世的內(nèi)丹學(xué)，

是一門(mén)向內(nèi)求索的“人體解剖學(xué)”。

它的高明之處，

在于直接從很難描述清楚的“神”入手，

一下子就高屋建瓴。

當(dāng)現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)可能剛剛觸及到大腦神經(jīng)與意識(shí)的邊緣領(lǐng)域時(shí)，

我們的祖先早已將“神”作為統(tǒng)御生命一切活動(dòng)的最高司令。

由神入理：它開(kāi)篇即立“天人合一”的宇宙觀，

將人置于天地之間，探討五運(yùn)六氣如何與人體同頻互動(dòng)。

由理入脈：它清晰地描繪出人體內(nèi)部的能量網(wǎng)絡(luò)——

十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈，如同大地的龍脈水系。

由脈入形：最終落到形而下的肉體，

從內(nèi)在的精血津液，到五臟六腑，再到筋骨肌肉，

乃至最表層的腠理皮膚，

都給你安排得明明白白。

這條路線的底層邏輯是：

有此形，是因有此神；

有此神，而有此一股充塞于天地的“氣”。

而這股生生不息的“氣”，

正是通往大道本源的“先天一炁”。

所以，岐黃之學(xué)的治病與養(yǎng)生，

本質(zhì)上是一條極其“唯物”的修行路徑。

它不談玄理，直接通過(guò)針灸、導(dǎo)引、調(diào)神等手段，

從物質(zhì)層面改造人體，

使之恢復(fù)“陰平陽(yáng)秘”的先天平衡狀態(tài)。

當(dāng)身體的“小宇宙”恢復(fù)了和諧，

內(nèi)心自然平和，大道便不求自得。

路徑二：本草之學(xué)——外應(yīng)的“狙擊手”，以偏糾偏

如果說(shuō)岐黃之路是向內(nèi)求索，

那么以《神農(nóng)本草經(jīng)》為源頭的本草之學(xué)，

則是向外尋求共振。

《神農(nóng)本草經(jīng)》載藥365種，

對(duì)應(yīng)周天之?dāng)?shù)，

分上、中、下三品，其用藥思路，

如同一位精準(zhǔn)的狙擊手，直擊病灶，

不需太多繁復(fù)的配伍。

其后的伊尹《湯液經(jīng)法》，

乃至醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》，

都是這一脈的延伸。

這條路線的底層邏輯是：

人與萬(wàn)物，皆是天地之氣的產(chǎn)物。

人的經(jīng)絡(luò)臟腑，在天地之中，

必有其對(duì)應(yīng)生長(zhǎng)的草木金石。

病之源：人之所以得病，

很多時(shí)候是受到了天地運(yùn)氣中“時(shí)氣”的偏頗，

以及自身生活作息、情志情緒的影響，

打破了身體內(nèi)部的平衡。

藥之理：藥物的治病機(jī)理，正在于“以偏糾偏”。

這些藥物，本身就得了天地之“偏氣”，

因此，它們才擁有了糾正病人身體“偏氣”的能力。

這，也正是“是藥三分毒”的真正來(lái)歷。

（插敘：西藥的提純，可視為將動(dòng)植物的“偏氣”提純到極致，以求對(duì)病灶的強(qiáng)力糾偏。其好處是立竿見(jiàn)影，壞處則是過(guò)偏之氣會(huì)嚴(yán)重透支人體的肝腎功能。而一味完整的中藥，其看似“無(wú)用”的其他成分，恰恰各自有其五行歸經(jīng)，能夠中和其主力的“偏性”，使其不過(guò)于極端，這便是整體與局部的智慧差異。）

本草之路，在古代修煉體系中，

還對(duì)應(yīng)著一條更為神秘的路徑——外丹（地元丹法）。

所謂“地元”，無(wú)非就是采集那些稟受了“天精地華”而生長(zhǎng)出的金石草木精華，

煉制成丹藥，服食之后，

直接從物質(zhì)層面改造肉身，使身心“炁化”，

完成生命層次的躍遷。

但這條路后來(lái)基本失傳，

僅留一些丹方零散于中醫(yī)典籍中，

其藥物的尋覓、炮制之法，

早已成千古之謎。

無(wú)論是內(nèi)煉精氣神的岐黃之路，

還是外煉金石草木的本草之路，

這兩條由上古修道人留下的醫(yī)學(xué)路徑，

其最終目的，都是為了讓這個(gè)血肉之軀，

回歸到與天地同頻的“先天一炁”之中。

第二章：武學(xué)——拳即是道，身心即熔爐

如果說(shuō)醫(yī)學(xué)是“格物自身”的靜態(tài)法門(mén)，

那么武學(xué)，特別是內(nèi)家拳，則是動(dòng)態(tài)的法門(mén)。

武學(xué)，從最初的戰(zhàn)場(chǎng)殺敵之技，

演化為修道之人在山野保護(hù)自己的“守洞塵技”，

其內(nèi)核，早已從“技擊”升華為“修煉”。

自明代張三豐集其大成，

“以拳煉丹，以動(dòng)入靜”的法門(mén)便不絕如縷，

其核心，正是通過(guò)改造生理，直接改造心理。

直到近代武學(xué)宗師孫祿堂先生的出現(xiàn)，

這一法門(mén)才被前所未有地清晰揭示出來(lái)。

無(wú)論外界如何評(píng)說(shuō)，任何一個(gè)真正的內(nèi)家修煉者，

只要讀到《孫祿堂武學(xué)錄》，

便知先生已是“得道”之人。

其文字之樸實(shí)，境界之真切，

非親身實(shí)證者絕無(wú)可能杜撰。

我在此，將先生在拳錄中透露的“以武入道”心路歷程，

原文收錄，以示同道。

這不僅是武學(xué)史上的瑰寶，

更是所有修行者印證實(shí)修境界的明燈。

（下面附上孫祿堂先生以武入道的寶貴原文）

余自幼練拳以來(lái)，聞諸先生之言，云：拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛?cè)岷弦?，?dòng)作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會(huì)。惟練化勁之后，內(nèi)中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之于書(shū)，以示同道。倘有經(jīng)此景況者，可以互相研究，以歸至善。

余練化勁所經(jīng)者，每日練一形之式，到停式時(shí)，立正，心中神氣一定，每覺(jué)下部海底處（即陰蹺穴處）如有物萌動(dòng)。初不甚著意。每日練之有動(dòng)之時(shí)，亦有不動(dòng)之時(shí)，日久亦有動(dòng)之甚久之時(shí)，亦有不動(dòng)之時(shí)，漸漸練于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書(shū)坐功，有真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之語(yǔ)，可以采取。彼是靜中動(dòng)，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動(dòng)也。此是拳術(shù)動(dòng)中求靜，不知能消化否，又想拳經(jīng)亦有‘處處行持不可移’之言，每日功夫總不間斷。

以后練至一停式，周身就有發(fā)空之景象，真陽(yáng)亦發(fā)動(dòng)而欲泄。此情形似柳華陽(yáng)先生所云：復(fù)覺(jué)真元之意思也。自覺(jué)身子一毫亦不敢動(dòng)，動(dòng)即要泄矣。心想仍用拳術(shù)之法以化之。內(nèi)中之意，虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住谷道，內(nèi)外之意思仍如練拳趟子。一般意注于丹田片時(shí)，陽(yáng)即收縮，萌動(dòng)者上移于丹田矣。此時(shí)周身融和，綿綿不斷。當(dāng)時(shí)尚不知采取轉(zhuǎn)之理，而丹田內(nèi)，如同兩物相爭(zhēng)之狀況，四五小時(shí)，方漸漸安靜，心想不動(dòng)之理，是余練拳術(shù)之時(shí)，呼吸二息仍在丹田之中，至于不練之時(shí)，雖言談呼吸，并不妨礙內(nèi)中之真息，并非有意存照，是無(wú)時(shí)不然也。

莊子云：‘有真人呼吸以踵’，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動(dòng)物消化，暢達(dá)于周身也。以后又如前運(yùn)用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內(nèi)外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩(wěn)處，動(dòng)作練時(shí)，內(nèi)中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無(wú)異。

亦有練一趟而不動(dòng)者，亦有練二趟而不動(dòng)者，嗣后亦有動(dòng)時(shí)，仍是提至丹田，而動(dòng)練拳之內(nèi)呼吸，轉(zhuǎn)用意之用于丹田，以神轉(zhuǎn)息而轉(zhuǎn)之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉(zhuǎn)而不動(dòng)者，亦有三四轉(zhuǎn)而不動(dòng)者，所轉(zhuǎn)者與所練趟子消化之意相同。以后有不練之時(shí)，或坐立，或行動(dòng)，內(nèi)中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。

以后甚至于睡熟，內(nèi)中忽動(dòng)，動(dòng)而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以后睡熟而內(nèi)中不動(dòng)，內(nèi)外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時(shí)，亦有如此情形，而夢(mèng)中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知夢(mèng)中之情形而化之也。以后練拳術(shù)睡熟時(shí)，內(nèi)中即不動(dòng)矣。后只有睡熟時(shí)，內(nèi)外忽然有虛空之時(shí)，白天行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時(shí)，身中之情意，異常舒暢。

以上文字，皆是孫祿堂先生非親身驗(yàn)證絕無(wú)可能寫(xiě)出的寶貴心路。

其中所述的路上景致，我們門(mén)內(nèi)真下苦功夫修煉之人，

都不同程度地經(jīng)歷過(guò)。

雖未及孫公之深境，但已略觸摸到其門(mén)檻。

這，便是拳學(xué)通達(dá)丹道的鐵證，

也是一條直接回返先天、改造生理心理的無(wú)上路徑。

結(jié)語(yǔ)：格物自身，最近的道

可以說(shuō)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和武學(xué)，

到了深處，皆直通大道。

它們是最好的“以術(shù)入道”之法，

因?yàn)樗鼈儭案瘛钡摹拔铩保?/p>

正是我們自己這個(gè)“身”。

它們將“格物致知”的功夫，

從最根本處下手，

無(wú)需再假借外物來(lái)返回自身。

所以，它們是最根底的“術(shù)”，

也是最接近“道”的“術(shù)”。

當(dāng)然，這一切的前提，

是能遇到真正的“明眼人”為你印證，指點(diǎn)迷津。

否則，在這條路上，差之毫厘，謬以千里。

愿每一位在這兩條路上求索的行者，

都能撥云見(jiàn)日，最終在自己的身體里，

遇見(jiàn)那個(gè)本自具足的“道”。

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